Hit és kétség a buddhista hagyományban

A "hit" szót gyakran használják a vallás szinonimájaként; az emberek azt mondják: "Mi a hited?" hogy "mi a vallásod?" Az elmúlt években népszerűvé vált, hogy egy vallásos egyént "hitű emberként" határozzanak meg. De mit értünk "hit" alatt, és milyen szerepet játszik a hit a buddhizmusban?

A "hit" alatt az isteni lényekben, csodákban, mennyben és pokolban és más, nem bizonyítható jelenségekben való kritikátlan hitet kell érteni. Vagy ahogy a keresztes ateista, Richard Dawkins Az Isten téveszméje című könyvében meghatározza: "A hit hit, annak ellenére, hogy bizonyítékok hiánya miatt is".

Miért nem működik a "hit" megértése a buddhizmussal? Amint arról a Kalama Szutta beszámolt, a történelmi Buddha megtanított minket arra, hogy ne fogadjuk el kritikátlanul tanításait, hanem tapasztalatainkat és okunkat alkalmazzuk annak eldöntésére, hogy mi igaz és mi nem. Ez nem "hit", mivel a szót általában használják.

Úgy tűnik, hogy a buddhizmus egyes iskolái "hitközpontúbbak", mint mások. A tiszta földi buddhisták arra számítanak, hogy Amitabha Buddha újjászületik például a tiszta földön. A Tiszta Földet néha transzcendens létállapotnak tekintik, de egyesek azt is gondolják, hogy ez egy hely, nem ellentétben azzal, ahogyan sokan az Ég fogalmát képezik.

A tiszta földön azonban nem Amitabha imádata a lényeg, hanem Buddha tanításainak gyakorlása és aktualizálása a világon. Ez a fajta hit erőteljes upaya vagy ügyes eszköz lehet, hogy segítsen a gyakorlónak egy központot vagy központot találni a gyakorláshoz.

A hit zenje
A spektrum másik végén a Zen áll, amely makacsul ellenáll a természetfelettiben való hitnek. Ahogy Bankei mester mondta: "Az a csodám, hogy amikor éhes vagyok, eszem, és amikor fáradt vagyok, alszom". Ennek ellenére a zen közmondás kimondja, hogy a zen tanulónak nagy hittel, nagy kételyekkel és nagy elszántsággal kell rendelkeznie. Egy kapcsolódó ch'an-mondás kimondja, hogy a gyakorlás négy előfeltétele a nagy hit, nagy kétség, nagy fogadalom és nagy erély.

A "hit" és a "kétely" szavak közös megértése értelmetlenné teszi ezeket a szavakat. A "hitet" a kétely hiányaként, a "kétséget" pedig a hit hiányaként határozzuk meg. Feltételezzük, hogy a levegőhöz és a vízhez hasonlóan ők sem foglalhatják el ugyanazt a helyet. Azonban egy zen hallgatót arra ösztönzik, hogy művelje mindkettőt.

Sensei Sevan Ross, a chicagói Zen Központ igazgatója elmagyarázta, hogyan működik együtt a hit és a kétség a dharmáról szóló, „A hit és a kétség közötti távolság” című beszélgetésében. Itt csak egy kicsit:

„A nagy hit és a nagy kétség a spirituális sétabot két vége. Az egyik végét megragadjuk azzal a szorítással, amelyet Nagy Elhatározásunk adott. A sötétben az aljnövényzetbe tolódunk lelki utunk során. Ez a cselekedet igazi spirituális gyakorlat - a Hit végének megragadása és a személyzet Kétséges végével való előrelépés. Ha nincs hitünk, nincs kétségünk. Ha nincs Elhatározásunk, akkor soha nem vesszük el a botot. "

Hit és kétely
A hitnek és a kételynek ellentétnek kell lennie, de Sensei azt mondja: "ha nincs hitünk, akkor nincs kétségünk". az igaz hithez igaz kétség kell; kétségtelen, hogy a hit nem hit.

Ez a fajta hit nem azonos a bizonyossággal; ez inkább bizalomra (shraddha) hasonlít. Ez a fajta kétség nem a tagadásról és a hitetlenségről szól. És ugyanezt a hit- és kétségmegértést megtalálhatja más vallások tudósainak és misztikusainak írásában, ha rákeres, bár manapság leginkább abszolutistáktól és dogmatikusoktól hallhatunk.

A vallási értelemben vett hit és kétely egyaránt a nyitottságot jelenti. A hit arról szól, hogy gondtalanul és bátran élj, és ne zártan és önvédelemmel. A hit segít legyőzni a fájdalomtól, a fájdalomtól és a csalódástól való félelmünket, és nyitott maradni az új tapasztalatok és megértés iránt. A hit másik típusa, amely elöl bizonyossággal van tele, zárva van.

Pema Chodron elmondta: „Hagyhatjuk, hogy életkörülményeink megkeményedjenek, hogy egyre nehezebbek és félelmesebbek legyünk, vagy hagyjuk, hogy lágyuljanak, kedvesebbé és nyitottabbá tegyük magunkat az iránt, ami megijeszt. Mindig van ilyen választásunk ”. A hit nyitott arra, ami megijeszt minket.

A vallási értelemben vett kétség felismeri azt, ami nem értendő. Miközben aktívan keresi a megértést, elfogadja azt is, hogy a megértés soha nem lesz tökéletes. Egyes keresztény teológusok az "alázat" szót ugyanazt jelentik. A másik kétség, amely miatt karba fonjuk és kijelentjük, hogy minden vallás emeletes, lezárt.

A zen tanárok "kezdő elméjéről" beszélnek, és "nem ismerik az elmét", hogy leírják azt az elmét, amely fogékony a megvalósításra. Ez a hit és a kétely elméje. Ha nincsenek kétségeink, akkor nincs hitünk. Ha nincs hitünk, akkor nincsenek kétségeink.

Ugorj a sötétbe
Fent említettük, hogy a dogma merev és kritikátlan elfogadása nem a buddhizmus. Thich Nhat Hanh vietnami zen mester azt mondja: „Ne legyetek bálványimádók, és ne kössetek semmilyen tanhoz, elmélethez vagy ideológiához, még buddhista sem. A buddhista gondolkodási rendszerek irányadó eszközök; nem abszolút igazságok ”.

De bár nem abszolút igazságok, a buddhista gondolatrendszerek csodálatos útmutatással szolgálnak. A tiszta földi buddhizmus Amitabhába vetett hit, a Nichiren buddhizmus Lótusz szútrájába vetett hit és a tibeti Tantra istenségeibe vetett hit is hasonló. Végül ezek az isteni lények és szútrák upaya, ügyes eszközök, hogy irányítsuk ugrásainkat a sötétben, és végül mi vagyunk az. Nem az a lényeg, hogy higgyünk bennük vagy imádjuk őket.

A buddhizmusnak tulajdonított mondás: „Adja el intelligenciáját, és nyerjen csodálkozást. Tegyen egyet a másik után a sötétben, amíg fel nem süt a fény ”. A kifejezés felvilágosító, de a tanítások útmutatása és a szangha támogatása némi irányt ad a sötétbe ugrásunknak.

Nyitott vagy zárt
A vallás dogmatikus megközelítése, amely megkérdőjelezhetetlen hűséget követel meg az abszolút hitrendszer iránt, hitetlen. Ez a megközelítés arra készteti az embereket, hogy ragaszkodjanak a dogmákhoz, ahelyett, hogy egy utat követnének. Ha a végletekig viszik, a dogmatikus elveszhet a fanatizmus fantáziaépületén belül. Ez visszatért arra, hogy a vallásról "hitként" beszéljünk. A buddhisták ritkán beszélnek a buddhizmusról, mint "hitről". Ehelyett gyakorlat. A hit a gyakorlat része, de a kétség is.