Megtanította Jézus, hogy a purgatórium valódi?

A Magna Carta minden keresztény evangélista számára Krisztus nagy megbízatása: „Menjetek hát, és tegyetek tanítványokat minden nemzetből. . . megtanítani őket betartani mindazt, amit parancsoltam nektek "(Máté 28: 19-20). Ne feledje, hogy Krisztus parancsa korlátozza a keresztény evangélistát, hogy csak azt tanítsa, amit Krisztus kinyilatkoztatott, és nem nézeteit.

Sok protestáns szerint a katolikus egyház kudarcot vall e tekintetben. A purgatórium katolikus dogma, amely szerinte nem Urunkból származik. Vitatják, hogy ez egy a sok feltalált dogma közül, amelyekbe a katolikus egyház kényszeríti tagjait.

Igaz, hogy a katolikus egyház minden tagjának kötelesek hinni a tisztítószer dogmájában. De nem igaz, hogy feltalálták.

Erre az állításra válaszolva a katolikus apológus Szent Pál klasszikus szövegéhez fordulhat az 1Korinthus 3: 11-15-ben, amelyben elmagyarázza, hogy a lélek az ítélet napján egy tüzes tisztításon keresztül szenved veszteséget, de megmenekül.

Azonban a kérdés, amelyet meg akarok fontolni, az: "Van-e bizonyíték arra, hogy Jézus ilyen helyet tanított?" Ha igen, akkor az egyháznak az 1Korintus 3: 11–15 használata a tisztítótűzben meggyőzőbb lenne.

A Biblia két részében található, ahol Jézus a tisztító valóságot tanította: Máté 5: 25-26 és Máté 12:32.

Megbocsátás az elkövetkező korban

Vegyük először Máté 12:32-et:

És aki szót szól az Ember Fia ellen, megbocsáttatik; de aki a Szentlélek ellen szól, azt nem bocsátják meg, sem ebben, sem a következő korban.

Félretéve azt a kérdést, hogy mi a megbocsáthatatlan bűn, vegye figyelembe Jézus implikációját: vannak olyan bűnök, amelyeket az elkövetkező korban megbocsáthatunk, függetlenül a kortól. Nagy Szent Gergely pápa azt mondja: "Ebből a mondatból megértjük, hogy bizonyos bűncselekményeket ebben a korban megbocsáthatunk, másokat pedig az elkövetkező korban" (Dial 4, 39).

Azt mondanám, hogy az a "kor" (vagy "világ", ahogy Douay Reims fordítja), amelyre Jézus hivatkozik ebben a részben, a túlvilág. Először is, a görög "kor", az aion szót a halál utáni életre használják a Márk 10: 30-ban, amikor Jézus az örök életről mint jutalomról beszél a "jövő korban" azoknak, akik lemondanak az időbeli dolgokról. az ő jó Ez nem azt jelenti, hogy Jézus azt tanítja, hogy a purgatórium örök, mivel azt tanítja, hogy az ott tartózkodó lelkek kimenthetnek bűneiket, de azt állítja, hogy ez a létállapot létezik a túlvilágon.

Az Aion-t arra lehet használni, hogy erre az életre külön időtartamra utalhassunk, mint például a Máté 28:20-ban, amikor Jézus azt mondja, hogy apostolaival együtt lesz a "kor" végéig. De azt gondolom, hogy a kontextus azt sugallja, hogy a túlvilágra használják. Csak néhány verssel később (36. vers) beszél Jézus az "ítélet napjáról", amely a Zsidók 9:27 szerint a halál után következik.

Szóval mi van? Van egy halál utáni létállapotunk, amelyben a lelket megbocsátják a bűnökért, ami az ószövetségi hagyomány (Zsoltárok 66: 10–12; Ézsaiás 6: 6–7; 4: 4) és az írások fényében Pál (1Korinthus 3: 11-15) azt jelenti, hogy a lélek megtisztul vagy megtisztul.

Ez az állapot nem lehet mennyország, mivel a mennyben nincsenek bűnök. Nem lehet pokol, mivel a pokol egyetlen lelke sem bocsáthatja meg és mentheti meg bűneit. Mi az? Purgatórium.

Fizetve az illetékeket

A Biblia második része, ahol Jézus a tisztaság valóságát tanítja, Máté 5: 25–26:

Gyorsan barátkozzon vádlójával, amikor bírósághoz megy vele, nehogy vádlója átadja a bírónak és a bírónak, hogy őrködjék, és börtönbe kerülnek; tényleg, mondom, soha nem fogsz kimenni, amíg ki nem fizeted az utolsó centet.

Jézus egyértelművé teszi, hogy az elkövetőnek meg kell fizetnie bűneit. De a kérdés az: "Jézus utal-e a törlesztés helyére ebben vagy a következő életben?" Megbeszélem a következőt.

Az első nyom a görög „börtön” szó, amely phulake. Szent Péter ezt a görög szót használja az 1Péter 3:19 -ben, amikor leírja azt a börtönt, ahol az ószövetségi igaz lelkeket Jézus mennybemenetele előtt tartották, és akit Jézus meglátogatott lelke és testének halálában való elválasztása során. . Mivel a phulake-ot a keresztény hagyományban a túlvilágon elfoglalták, ezért nem indokolatlan azt a következtetést levonni, hogy Máté ezt használja a Máté 5:25 -ben, különösen a kontextus figyelembevételével, ez jelenti a második nyomunkat.

A vizsgált szakasz előtti és utáni versek tartalmazzák Jézus tanításait a túlvilágra és az örök üdvösségünkre vonatkozó dolgokról. Például:

Jézus a mennyek királyságáról beszéli, mint a végső célunk a Beatitudes-ben (Máté 5: 3-12).
Jézus azt tanítja, hogy az igazságosságunknak meg kell haladnia a farizeusok igazságosságát, ha a mennybe akarunk menni (Máté 5:20).
Jézus arról beszél, hogy a pokolba kerül, hogy haragudjon testvérére (Máté 5:22).
Jézus azt tanítja, hogy az asszony áhítozása a házasságtörés bűntudatát vonja maga után (Máté 5: 27-28), amit természetesen megérdemelne a pokol, ha nem térne meg.
Jézus az ég jutalmát tanítja az imádságért (Máté 6: 1).
Furcsa lenne, ha Jézus közvetlenül a Máté 5:25 előtt és után tanítana a túlvilágról, de a Máté 5:25 csak erre az életre utal. Ezért ésszerűnek tartom azt a következtetést levonni, hogy Jézus nem a bűnért való megtérülés helyére utal ebben az életben, hanem a túlvilágon található helyre.

Ideiglenes börtön

- De - mondja -, az, hogy a halál utáni törlesztés helye, még nem jelenti azt, hogy purgatórium. Pokol lehet, igaz? - Két nyom utal arra, hogy ez a „börtön” nem pokol.

Először is, az 1Péter 3:19 „börtönét” ideiglenesen őrizetbe vették. Ha Máté ugyanabban az értelemben használja a phulake-ot a Máté 5:25-ben, akkor ebből az következik, hogy a börtön, amelyről Jézus beszél, az ideiglenes fogva tartás helye is.

Másodszor, Jézus azt mondja, hogy az egyénnek fizetnie kell az utolsó „fillért”. A "penny" görög kifejezés kondrantes, amely egy első századi mezőgazdasági munkás napi bérének kevesebb mint két százalékát érte. Ez arra utal, hogy a bűncselekményért fizetendő tartozás fizetendő, ezért átmeneti büntetés jár.

San Girolamo ugyanazt a kapcsolatot teremti: „Egy fillér egy érme, amely két atkát tartalmaz. Akkor ezt mondja: "Addig nem megy tovább, amíg ki nem fizette a legkisebb bűnöket sem" (Aquinói Tamás, Catena Aurea: Kommentár a négy evangéliumhoz: Az atyák műveiből összegyűjtve: Szent Máté, kiemelés hozzáadva).

Kontrasztozza a gonosz cseléd tartozását a Máté 18: 23-35-ben. A példabeszéd szolga "tízezer tehetséggel" tartozott a királynak (24. vers). A tehetség a legnagyobb pénzegység, 6.000 dénárt ér. A denár általában megéri a napi béreket.

Tehát egyetlen tehetség kb. 16,4 éves napi bért ér. Ha a példabeszédben levő szolgálat 10.000 60 tehetségre tartozott, akkor körülbelül 165.000 millió denárival tartozott, ami majdnem XNUMX XNUMX éves napi bérnek felel meg. Más szavakkal, tartozott egy olyan tartozással, amelyet soha nem tudott volna megfizetni.

Az elbeszélés szerint a király megbocsátotta a szolga adósságát. De mivel nem mutatta ugyanolyan irgalmat azoknak, akik tartoztak neki, a király átadta a gonosz szolgát a börtönőröknek, "amíg teljes adósságát ki nem fizette" (Máté 18:34). Tekintettel a szolgák elsöprő adósságára, ésszerű következtetni arra, hogy Jézus a pokol örök büntetésére utalt.

A Máté 5:26 „fillérje” éles ellentétben áll a tízezer tehetséggel. Ezért ésszerű azt sugallni, hogy Jézus egy ideiglenes börtönre utal a Máté 5. fejezetében.

Vegyük számba az eddigieket. Először is, Jézus összefüggésben beszél örök fontosságú kérdésekről. Másodszor, a "börtön" szót használja, amelyet a keresztény hagyományban a túlvilág létállapotára utalnak, amely nem ég vagy pokol. Harmadszor, ez a börtön egy ideiglenes létállapot, amelyben megelégedést kapnak bűncselekményei.

Mi ez a "börtön"? Ez nem lehet mennyország, mivel a menny azt sugallja, hogy minden múltbeli bűnt megbocsátottak és kompenzáltak. Nem lehet pokol, mert a pokol börtönében örök élet van, nincs kiút. Úgy tűnik, hogy az egyetlen értelmezési lehetőség a purgatórium.

Az első keresztény író, Tertullian ugyanazt hitte:

[I] Mivel megértjük, hogy a "börtön" az evangéliumban azt jelezte, hogy ő Hádész, és hogyan értelmezzük a "legmagasabb árat" a legkisebb bűncselekményre is, amelyet ott a feltámadás előtt meg kell díjazni, senki sem fogja habozni, hogy a a lélek bizonyos kompenzációs fegyelemen esik át Hádészben, a feltámadás teljes folyamatának sérelme nélkül, amikor a jutalmat testen keresztül adják át (A traktátus a lélekről, 58. fejezet).

Maccabean környezet

Ezeknek a szövegeknek a tisztítótéri fordulata még meggyőzőbbé válik, ha figyelembe vesszük a zsidó teológiai környezetet, amelyben Jézus ezeket a tanításokat adta. A 2 Makkabeus 12: 38–45-ből kiderül, hogy a zsidók hittek a halál utáni állapotban, amely nem volt sem ég, sem pokol, egy olyan hely, ahol a léleknek megbocsátható a bűnök.

Akár elfogadsz 2 ihletett makkabát, akár nem, adj történelmi megbízást ennek a zsidó hitnek. És az a zsidó hit volt, hogy Jézus nyilvánossága az elkövetkező korban a bűnök megbocsátásáról szóló tanításaihoz és egy túlvilági börtönhöz vezet, ahol egy delikvens fizeti meg adósságát.

Ha Jézus nem utalt a tisztítószerekre ezekben a szövegekben, tisztáznia kellett volna a zsidó közönség számára. Csakúgy, mint egy katolikus azonnal meg akarja gondolni a tisztítószert, miután először hallotta meg ezeket a tanításokat, úgy Jézus zsidó közönsége rögtön arra gondolt volna, hogy létezik-e ez a halál utáni állapot, amelyet Júda Makkabábok katonái tapasztaltak meg.

De Jézus semmiféle pontosítást nem adott. Ezért ésszerű azt a következtetést levonni, hogy a Máté 12:32 -ben elkövetkező kor és a Máté 5: 25-26-os börtön a tisztítótűzre utal.

következtetés

Ellentétben azzal, amit sok protestáns gondol, a katolikus egyház nem képezte a tisztaság dogmáját. Ez egy olyan hit, mely a mi Urunkból származik, amint azt a Szentírásban megtaláljuk. Ezért a katolikus egyház jó lelkiismerettel mondhatja el, hogy hű volt a nagybizottságnak, amely mindent tanított, amit az Úr parancsolt.