Buddhista ön- és nem-öntanítások

Buddha tanításai közül az én természetére vallókat a legnehezebb megérteni, mégis központi szerepet játszanak a lelki meggyőződésben. Valójában az "én természetének teljes észlelése" az egyik módszer a megvilágosodás meghatározására.

Az öt Skandha
A Buddha azt tanította, hogy az egyén öt létező aggregátum kombinációja, más néven Öt Skandha vagy öt halom:

Modulo
Sensazione
észlelés
Mentális képződmények
Öntudat
A buddhizmus különféle iskolái kissé eltérő módon értelmezik a skandhákat. Általában az első skandha a fizikai formánk. A második az érzelmi és fizikai érzéseink és az érzékszerveink - látás, hallás, ízlelés, megérintés, szaglás.

A harmadik szkanda, az észlelés magában foglalja a legtöbbet, amit gondolkodásnak hívunk: konceptualizáció, megismerés, érvelés. Ide tartozik az a felismerés is, amely akkor következik be, amikor egy szerv érintkezik egy tárggyal. Az észlelés felfogható úgy, mint "amit azonosít". Az észlelt tárgy lehet fizikai vagy mentális tárgy, például ötlet.

A negyedik szkanda, a mentális formációk, szokásokat, előítéleteket és hajlamokat tartalmaznak. Akaratunk vagy akaratunk szintén a negyedik szkanda része, csakúgy, mint a figyelem, a hit, a lelkiismeret, a büszkeség, a vágy, a bosszú és sok más erényes és nem erényes mentális állapot. A karma okai és következményei különösen fontosak a negyedik skandha számára.

Az ötödik szkanda, a tudatosság, egy tárgy iránti tudatosság vagy érzékenység, de konceptualizálás nélkül. Amint tudatosság van, a harmadik szkanda felismerheti az objektumot, és koncepció-értéket rendelhet hozzá, a negyedik szkanda pedig vágyzal, taszítással vagy más mentális formációval reagálhat. Az ötödik skandhát egyes iskolákban olyan alapként magyarázzák, amely összeköti az élet élményét.

Az én nem én
A legfontosabb, amit meg kell érteni a skandháknál, hogy üregesek. Ezek nem olyan tulajdonságok, amelyekkel az egyén rendelkezik, mert nincs olyan én, amely birtokolja őket. A nem énnek ezt a tanát anatmannak vagy anattának hívják.

Lényegében Buddha azt tanította, hogy a "ti" nem szerves és autonóm entitás. Az egyéni én, vagy amit nevezhetünk egónak, helyesebbnek tekinthető, mint a skandhák mellékterméke.

A felszínen ez nihilista tanításnak tűnik. De Buddha azt tanította, hogy ha át tudjuk látni a kis egyéni én illúzióját, akkor megtapasztaljuk azt, ami nem függ a születéstől és a haláltól.

Két nézet
Ezen a ponton túl a Theravada buddhizmus és a mahayana buddhizmus abban különbözik egymástól, hogyan értik az anatmant. Valójában mindennél jobban, az én különböző megértése határozza meg és választja el a két iskolát.

Alapvetõen Theravada úgy véli, hogy az anatman azt jelenti, hogy az egyén egója vagy személyisége gát és illúzió. Miután megszabadult ettől az illúziótól, az egyén élvezheti a Nirvana boldogságát.

Mahayana viszont úgy véli, hogy minden fizikai forma mentes a belső énektől, a „sunyata” nevű tanításról, ami „semmisséget” jelent. Az ideális Mahayanában az, hogy minden lény megvilágosodhat együtt, nemcsak az együttérzés érzése miatt, hanem azért, mert valójában nem vagyunk különálló és autonóm lények.