Hogyan mondhatják a katolikusok, hogy a papok bocsánatot bocsátanak meg?

Sokan használni fogják ezeket a verseket azzal a gondolattal szemben, hogy bevallják egy papnak. Isten megbocsátja a bűnöket - állítják - kizárja annak lehetőségét, hogy legyen pap, aki megbocsátja a bűnöket. Ezenkívül a Zsidók 3: 1 és 7: 22–27 azt mondják nekünk, hogy Jézus „vallomásunk főpapja”, és hogy „nem sok pap” van, hanem egy az Újszövetségben: Jézus Krisztus. Továbbá, ha Jézus az "egyedüli közvetítő Isten és emberek között" (I. Tim. 2: 5), hogyan állíthatják a katolikusok ésszerűen azt, hogy a papok a gyónás szentségében közvetítők szerepében járnak el?

Kezdje a régi

A katolikus egyház elismeri, amit a Szentírás egyértelműen kijelent: Isten az, aki megbocsátja bűneinket. De ezzel még nincs vége a történetnek. A 19 Mózes 20: 22–XNUMX ugyanolyan egyértelmű:

Ha egy férfi testileg nővel van ... nem ölik meg őket ... De áldozatot hoz magáért az Úrnak ... És a pap engesztelést végez érte a bűnös áldozat kosával. az Úr előtt bűnéért, hogy boltos asszisztense van; és az általa elkövetett bűnt megbocsátják neki.

Nyilvánvaló, hogy az Isten megbocsátás eszközeként használt pap semmilyen módon nem vonja le azt a tényt, hogy Isten volt az, aki megbocsátott. Isten volt a megbocsátás első oka; a pap volt a másodlagos vagy instrumentális ok. Ezért, mivel Isten a bűnök megbocsátása az Ézsaiás 43:25 és a Zsoltár 103: 3-ban, semmiképpen sem szünteti meg annak lehetőségét, hogy Isten szolgálati papságot állított fel megbocsátásának közlésére.

KI A RÉGI KÖZÖTT

Sok protestáns elismeri, hogy a papok a megbocsátás közvetítőiként működnek az Ószövetségben. „Azonban - állítják - Isten népének papjai voltak az Ószövetségben. Jézus az egyetlen papunk az Újszövetségben ”. A kérdés a következő: Lehetséges, hogy "nagy Istenünk és Megváltónk, Jézus Krisztus" (Tit 2:13) valami hasonlót tett, mint Istenként az Ószövetségben? Létrehozhatott-e egy papságot, hogy közvetítse megbocsátását az Újszövetségben?

AZ ÚJBAN

Ahogy Isten felhatalmazta papjait, hogy az Ószövetségben a megbocsátás eszközei legyenek, az Isten / ember Jézus Krisztus felhatalmazást adott újszövetségi minisztereinek, hogy a megbékélés közvetítőiként is eljárjanak. Jézus ezt rendkívüli módon világossá tette a János 20: 21–23-ban:

Jézus ismét így szólt hozzájuk: „Békesség legyen veletek. Amint az Atya küldött engem, úgy én is küldök titeket ”. És amikor ezt mondta, lehelte őket, és így szólt hozzájuk: „Fogadjátok el a Szentlelket. Ha megbocsátasz valakinek a bűneit, megbocsátják; ha megtartod valakinek a bűneit, megtartják őket. "

Miután feltámadt a halálból, Urunk itt megbízta apostolait, hogy folytassák munkáját röviddel azelőtt, hogy felemelkednének a mennybe. "Ahogy az Atya küldött engem, én is küldök titeket." Mit küldött Jézus az Atyára? Minden keresztény egyetért abban, hogy ő küldte Krisztust az egyetlen igazi közvetítőnek Isten és emberek között. Mint ilyen, Krisztusnak tévedhetetlenül kellett hirdetnie az evangéliumot (vö. Lukács 4: 16–21), legfelsõbb királyok királyaként és urak uraként uralkodni (vö. Jel 19:16); és mindenekelőtt a bűnök megbocsátásával kellett megváltania a világot (vö. I. Péter 2: 21-25, Márk 2: 5-10).

Az Újszövetség nagyon világossá teszi, hogy Krisztus ugyanannak a küldetésnek a végrehajtására küldte az apostolokat és utódaikat. Hirdesd Krisztus hatalmával az evangéliumot (vö. Máté 28: 18-20), uralkodj helyette az egyházon (lásd Lukács 22: 29-30), és szenteld meg a szentségek, különösen az Eucharisztia révén (vö. János 6: 54, I. Kor. 11: 24–29) és itteni célunk érdekében a gyónást.

János 20: 22–23 nem más, mint Jézus, aki az apostolok papi szolgálatának lényegi aspektusát hangsúlyozza: Megbocsátani az emberek bűneit Krisztus személyében: „Kinek a bűneit megbocsátjátok, azoknak megbocsáttatnak, akiknek a bűneit megtartjátok tartani. Továbbá az aurikuláris vallomás itt erősen implikált. Az apostolok csak úgy tudnak megbocsátani vagy visszatartani a bűnöket, ha először meghallják a megvallott bűnöket, majd megítélik, hogy a bűnbánót fel kell-e engedni.

FELEJT VAGY KÖVETELÉS?

Sok protestáns és különféle kvázi keresztény szekta állítja, hogy a János 20:23 -ot úgy kell tekinteni, hogy Krisztus egyszerűen megismétli a Máté 28:19 és a Lukács 24:47 „nagy megbízatását”, különböző szavakkal, amelyek ugyanazt jelentik:

Menjetek hát, és tegyetek tanítványokká minden népet, keresztelve őket az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében.

... és ezt a bűnbánatot és a bűnök megbocsátását az ő nevében kell hirdetni minden nemzetnek ...

Kommentálva a János 20:23 -at a Romanizmus - A könyörtelen római katolikus támadás Jézus Krisztus evangéliumában című könyvében! (White Horse Publications, Huntsville Alabama, 1995), p. 100., Robert Zins protestáns apológus írja:

Nyilvánvaló, hogy az evangelizáció megbízása szorosan kapcsolódik a bűn megbocsátásának a Jézus Krisztusba vetett hit által történő meghirdetésének megbízatásához.

Zin úr állítása szerint a János 20:23 nem azt mondja, hogy az apostolok megbocsátanának bűnöket; inkább azt, hogy egyszerűen hirdetik a bűnök megbocsátását. Az egyetlen probléma ezzel az elmélettel az, hogy közvetlenül a János 20 szövegébe fut. "Ha megbocsátasz valakinek a bűneit ... ha megtartod valakinek a bűneit." A szöveg nem tudja egyértelműbben elmondani: ez több, mint a bűnök megbocsátásának egyszerű bejelentése: az Úrnak ez a "megbízása" közli a bűnök valóban megbocsátásának erejét.

GYAKORI KONFESZIÓ

A következő kérdés sokak számára, amikor meglátják Szent János egyszerű szavait: "Miért nem hallunk többé az Újszövetség többi részében egy papnak tett vallomásról?" A tény az: nem szükséges. Hányszor kell Istennek mondania valamit, mielőtt elhinnénk? A keresztelés helyes formáját csak egyszer adta nekünk (Máté 28:19), mégis minden keresztény elfogadja ezt a tanítást.

Akárhogy is legyen, több olyan szöveg is foglalkozik, amelyek az Új Szövetség miniszterén keresztül foglalkoznak a megvallással és a bűnök megbocsátásával. Csak néhányat említek:

II. Kor. 02:10:

És azt is, hogy kinek bocsátott meg valamit. Mert amit megbocsátottam, ha megbocsátottam valamit, a kedvedért tettem Krisztus személyében (DRV).

Sokan válaszolhatnak erre a szövegre a modern bibliafordítások, például az RSVCE hivatkozásával:

Amit megbocsátottam, ha bármit megbocsátottam, az a te javodra szolgált Krisztus jelenlétében (kiemelés tőlem).

Azt mondják, hogy Szent Pál egyszerűen megbocsát valakinek oly módon, hogy egy laikus megbocsáthatja valakinek az ellene elkövetett hibákat. A görög "prosopon" szó mindkét irányba lefordítható. És itt meg kell jegyeznem, hogy a jó katolikusok is megvitatják ezt a kérdést. Ez érthető és érvényes kifogás. Négy okból azonban nem értek egyet vele:

1. Nemcsak a Douay-Reims, hanem a Biblia King James-féle változata - amelyet senki sem vádolna katolikus fordításnak - a prosopont "személynek" fordítja.

2. A korai keresztények, akik koine görögül beszéltek és írtak az efezusi (Kr. U. 431) és a kalcedoni (Kr. U. 451) zsinaton, a prosopon segítségével Jézus Krisztus "személyére" hivatkoztak.

3. Még ha valaki Szent Pál fordításával is „Krisztus jelenlétében” megbocsát, úgy tűnik, hogy a szöveg mégis azt jelzi, hogy megbocsátotta mások bűneit. És megjegyzés: Szent Pál kifejezetten kijelentette, hogy senkinek sem bocsát meg az ellene elkövetett bűncselekményeket (lásd II. Kor. 2: 5). Minden keresztény képes és meg kell tennie. Azt mondta, hogy "Istenért" és "Krisztus személyében (vagy jelenlétében)" megbocsátott. Úgy tűnik, hogy a kontextus azt jelzi, hogy megbocsát olyan bűnöket, amelyek nem érintik őt személyesen.

4. Csak három fejezettel később, Szent Pál megadja nekünk azt az okot, amiért megbocsáthatná mások bűneit: "Mindez Istentől származik, aki Krisztus által megbékélt minket önmagával, és a megbékélés szolgálatát adta nekünk" (II Kor. 5: 18). Néhányan azt állítják, hogy a 18. versben szereplő „megbékélési szolgálat” megegyezik a 19. versben szereplő „megbékélés üzenetével”. Más szavakkal, Szent Pál itt egyszerűen egy deklaratív hatalomra utal. Nem értek egyet. Azt állítom, hogy Szent Pál pontosan azért használ külön kifejezéseket, mert valami másra utal, mint az egyszerű "megbékélés üzenete", de ugyanarra a megbékélési szolgálatra, amely Krisztusé volt. Krisztus többet tett, mint üzenetet hirdetett; a bűnöket is megbocsátotta.

Jakab 5: 14-17:

Van köztetek beteg? Hívja meg a gyülekezet véneit, és kérje meg őket, hogy imádkozzanak fölötte, olajjal megkenve az Úr nevében; és a hit imája megmenti a betegeket, és az Úr fel fogja emelni; és ha bűnöket követett el, megbocsátják. Tehát valld be egymásnak bűneidet és imádkozzatok egymásért, hogy meggyógyulhassanak. Az igaz ember imádságának hatása hatalmas. Illés ugyanolyan természetű ember volt, mint mi, és buzgón imádkozott, hogy ne essen eső ... és ... ne essen ...

Ha "szenvedésről" van szó; Szent Jakab azt mondja: "Hadd imádkozzon". - Vidám? Hadd énekeljen dicséretet. De amikor betegségről és személyes bűnökről van szó, azt mondja olvasóinak, hogy el kell menniük a "vénekhez" - nem is akárkihez -, hogy megkapják ezt a "kenetet" és a bűnök megbocsátását.

Néhányan kifogásolják és rámutatnak arra, hogy a 16. vers azt mondja, hogy valljuk be bűneinket "egymásnak" és imádkozzunk "egymásért". Nem egyszerűen arra biztat James minket, hogy valljuk be bűneinket egy közeli barátunknak, hogy segítsünk egymásnak legyőzni hiányosságainkat?

Úgy tűnik, hogy a kontextus két fő okból nem ért egyet ezzel az értelmezéssel:

1. Szent Jakab éppen azt mondta nekünk, hogy a 14. versben menjünk a paphoz gyógyulásért és a bűnök megbocsátásáért. Így a 16. vers tehát a szóval kezdődik: egy olyan kötőszó, amely a 16. és a 14. és a 15. vershez kapcsolódik.

2. Az Efezus 5:21 ugyanezt a kifejezést használja. "Engedelmeskedjetek egymásnak Krisztus iránti tiszteletből." De a kontextus az "egymás" jelentését kifejezetten egy férfira és feleségre korlátozza, nem is akárkire. Hasonlóképpen, úgy tűnik, hogy James 5 kontextusa a hibák "egymásba" beismerését a "bárki" és az "idősebb" vagy "pap" (gr - presbuteros) közötti konkrét kapcsolatra korlátozná.

EGY PAP VAGY SOK?

Sok protestáns (köztük én is, amikor protestáns voltam) nagy akadálya a gyónásnak, hogy papságot feltételez. Amint azt fentebb mondtam, Jézust a Szentírás "gyónásunk apostolaként és főpapjaként" emlegeti. Az egykori papok sokan voltak, amint azt a Zsidók 7:23 mondja, most van egy papunk: Jézus Krisztus. A kérdés az: hogyan illik ide a papok és a vallomások gondolata? Van pap vagy sokan vannak?

Az I. Péter 2: 5–9 néhány betekintést nyújt nekünk:

... és mint egy szellemi otthonban épített élő kövek, hogy szent papság legyen, elfogadható lelki áldozatokat nyújtson Istennek Jézus Krisztus által ... De ti választott fajok vagytok, királyi papság, szent nemzet, az emberek Isten ...

Ha szigorúan véve Jézus az egyetlen pap az Újszövetségben, akkor ellentmondásunk van a Szentírásban. Ez természetesen abszurd. I. Péter egyértelműen arra tanít minden hívőt, hogy legyenek egy szent papság tagjai. A pap / hívek nem veszik el Krisztus egyedülálló papságát, hanem testének tagjaiként alapítják meg a földön.

TELJES ÉS AKTÍV RÉSZVÉTEL

Ha megérted a nagyon katolikus és nagyon bibliai részvétel-fogalmat, ezek a problémás szövegek és mások viszonylag könnyen érthetővé válnak. Igen, Jézus Krisztus az "egyetlen közvetítő Isten és emberek között", csakúgy, mint én Tim. 2: 5 mondja. A Biblia egyértelmű. A keresztényeket azonban arra is elhívják, hogy közvetítők legyenek Krisztusban. Amikor közbenjárunk egymásért, vagy megosztjuk valakivel az evangéliumot, Isten szeretetének és kegyelmének közvetítőiként járunk el az egyetlen valódi közvetítőben, Krisztus Jézusban, a Krisztusban való részvétel ajándéka révén, amely az egyetlen közvetítő Isten és az emberek között (lásd I Timóteus 2: 1–7, I. Timóteus 4:16, Rómaiak 10: 9–14). Valamennyi keresztény bizonyos értelemben elmondhatja Szent Pálnál: "... már nem én élek, hanem Krisztus él bennem ..." (Galata 2:20)

PRIESTS PRIESTS KÖZÖTT

Ha minden keresztény pap, miért követelik a katolikusok az egyetemes papságtól lényegében elkülönülő szolgálati papságot? A válasz: Isten különleges papságot akart az egyetemes papság körébe hívni, hogy szolgálhassa népét. Ez a koncepció szó szerint olyan régi, mint Mózes.

Amikor Szent Péter minden hívő egyetemes papságára tanított minket, külön hivatkozott az Exodus 19: 6-ra, ahol Isten az ókori Izraelre "papok királyságaként és szent nemzetként" utalt. Szent Péter emlékeztet arra, hogy az Ószövetségben, mint az Újszövetségben, egyetemes papság volt az Isten népe között. De ez nem zárta ki, hogy a papi papság létezzen abban az egyetemes papságban (lásd 19Mózes 22:28, 3Móz 1 és Szám 12: XNUMX–XNUMX).

Hasonlóképpen, egyetemes "királyi papsággal" rendelkezünk az Újszövetségben, de van egy felszentelt papságunk is, akiknek a papi felhatalmazása Krisztus által rájuk ruházott, hogy elvégezzék megbékélési szolgálatát, amint láttuk.

Valóban kivételes tekintély

Utolsó pár szöveg, amelyet figyelembe veszünk, Matt. 16:19 és 18:18. Különösen megvizsgáljuk Krisztus Péterhez és az apostolokhoz intézett szavait: "Bármit is köt a földön, az meg lesz kötve a mennyben, és bármit veszít a földön, az el lesz oldva a mennyben." Amint azt a CCC 553 mondja, Krisztus itt nemcsak azt a hatalmat közölte, hogy "tanítói ítéleteket hozzon ki és fegyelmi döntéseket hozzon az egyházban", hanem "a bűnök felmentésére vonatkozó felhatalmazást" is közölte az apostolokkal.

Ezek a szavak sokak számára zavaróak, sőt zavaróak. És érthetően. Hogyan adhatna Isten ilyen tekintélyt az embereknek? Mégis megteszi. Jézus Krisztus, akinek egyedüli ereje van, hogy az eget megnyissa és bezárja az emberek előtt, egyértelműen közölte ezt a tekintélyt az apostolokkal és utódaikkal. Ez a bűnök megbocsátása: a férfiak és nők megbékélése Mennyei Atyájukkal. A CCC 1445 röviden elmondja:

A megkötés és feloldás szavak azt jelentik: akit kizársz a közösségedből, azt kizárják az Istennel való közösségből; akit visszakapsz a közösségedbe, Isten visszajön az övéibe. Az egyházzal való megbékélés elválaszthatatlan az Istennel való megbékéléstől.