Az Atya Isten szeretetének rejtélye

Pontosan mi ez az "Isten rejtélye", az Atya akarata által létrehozott terv, egy olyan terv, amelyet Krisztus kinyilatkoztatott nekünk? Az efézusiaknak írt levelében Szent Pál ünnepélyes tisztelettel kívánja feleleveníteni az Atyát szeretetének grandiózus tervének bemutatásával, amely a jelenben valósul meg, de a múltban távoli eredete: «Áldott legyen Istenünk és Urunk Jézus atyja. Krisztus. Az égben megáldott minket, minden szellemi áldással megtöltve minket Krisztus nevében. Mert benne megválasztott minket a világ megalapítása elõtt, hogy szentek lehessünk és tisztátalanok lehessünk az õ szemében. Szeretetében előre becsült bennünket, hogy Jézus Krisztus érdemeinek örökbefogadás gyermekeivé váljanak, akaratának jóváhagyásával. Annak érdekében, hogy megünnepeljük a kegyelem dicsőségét, melyet szeretett Fiában adományozott nekünk, akinek a vére megszerezte a bűn megváltását és megbocsátását. Megragadta ránk mutatott kegyelmét, a bölcsesség és az óvatosság fölött, hogy tudatja nekünk akaratának rejtélyét, azt a tervet, amelyet elképzel, hogy összehozza a Krisztusban az idők rendezett teljességében mindazt, ami az égben van, és azok, akik a földön vannak.

Hálájának lendületében Szent Pál hangsúlyozza a megváltás két lényeges aspektusát: minden Atyától származik, és minden Krisztusban koncentrálódik. Az Atya származik, és Krisztus a középpontban; de ha a középpontban lévő tény miatt Krisztusnak mindent egyesíteni kell önmagában, akkor ez azért történik, mert az egész megváltási terv az apai szívből jött ki, és ebben az apai szívben mindent megmagyaráz.

A világ egész sorsát az Atya ez az alapvető akarata parancsolta: gyermekeinek akart minket, hogy Jézus Krisztusban legyen. Szeretetét az örökkévalóságig a Fiúra irányította, az a Fiút, akit Szent Pál ilyen szuggesztív névvel hív: "akit szereti", vagy inkább, hogy pontosabban tegye a görög ige árnyalatát: "aki tökéletesen szerettek ». Annak érdekében, hogy jobban megértsük ennek a szeretetnek az erejét, nem szabad elfelejtenünk, hogy az örökkévaló Atya csak Atyaként létezik, és egész személye az Atya létezéséből áll. Az emberi apa személy volt, mielőtt apja lett; szerzői képessége növeli az emberi minőségét és a személyiség gazdagítását; ezért az embernek emberi szíve van, mielőtt apai szíve lenne, és érett korban megtanulja apának lenni, megszerezve elméje hajlandóságát. Másrészt az isteni Szentháromságban az Atya kezdettől fogva Atya, és pontosan azért különbözik magától a Fiú személyétől, mert ő Atya. Ezért teljes egészében az Atya, az apaság végtelen teljességében; nincs más személyisége, mint az atyai, és a szíve soha nem létezett, hanem apai szívként. Ezért önmagával fordul a Fiúhoz, hogy szeretje, olyan lendületben, amikor az egész személye elkötelezett. Az Atya nem csak a Fiú pillantása, egy ajándék a Fiú számára, és csatlakozás vele. És ez a szeretet, emlékezzünk rá, és olyan erős és rendkívüli, annyira abszolút az ajándékban, hogy a Fiú kölcsönös szeretetével való egyesülés örökre a Szentlélek személyét képezi. Az Atya éppen a Fiú iránti szeretetében akarta bemutatni, beilleszteni az emberek iránti szeretetét. Első gondolata az volt, hogy terjessze ránk az apaságát, amelyet birtokolt az Igének, az egyetlen Fiának; Vagyis azt akarta, hogy a Fiú életében élve, rátette és átalakuljon benne, mi is gyermekei lehessenek.

Ő, aki csak A szó előtt volt Atya, szintén lényegében Atya akart lenni velünk szemben, hogy iránti szeretet egy az örök szeretettel járjon, amelyet a Fiúnak szentelt. Tehát a szeretet teljes intenzitása és energiája ömlött az emberekre, és apai szívének lendületéből vettünk körül minket. Azonnal válik egy végtelenül gazdag szerelem tárgyává, tele aggodalommal és nagylelkűséggel, tele erővel és gyengédséggel. Attól a pillanattól kezdve, amikor az Atya és a Fiú között létrejött a Krisztusban egyesült emberiség képét, örökre kötötte bennünket apai szívében, és már nem tudja elvonni ránk a Fiú tekintetét. Nem tehetett volna rá, hogy mélyebben behatoljon a gondolatába és a szívébe, és a szemeiben sem nagyobb értéket adjon nekünk, mint hogy csak szeretett Fián keresztül ránk nézett.

A korai keresztények megértették, milyen nagy kiváltság az, hogy Atyához fordulhassunk; nagy volt az a lelkesedés, amely kísérte: "Abba, atyám! ». De hogyan lehet kiváltani egy újabb lelkesedést, az előzőt, azaz az isteni lelkesedést! Alig merni emberi értelemben és földi képekkel kifejezni, amelyek elsõként sírnak, amelyet hozzáadtak a háromság életének gazdagságához, az isteni öröm túlterhelésével a külsõ felé, az Atya kiáltásának: «Gyerekeim! Gyerekeim a fiamban! ». Valójában az Atya volt az első, aki örült, örült az új apaságnak, amelyet inspirálni akart; és az első keresztények öröme csak az ő mennyei örömének visszhangja volt, olyan visszhang, amely, bár élénk, mégis csak nagyon gyengéd válasz az Atya elsődleges szándékára, hogy Atyánk legyünk.

Szembesülve ezzel a teljesen új apai pillantással, amely az embereket Krisztusban szemlélteti, az emberiség nem alkotott elválaszthatatlan egészet, mintha az Atya szeretetét általában az emberekre irányították volna. Kétségtelen, hogy ez a pillantás magában foglalta a világ összes története és az üdvösség munkáját, de minden emberre megállt. Szent Pál azt mondja nekünk, hogy abban az ősi pillantásban az Atya "választott minket". Szeretet személyesen mindannyiunk felé irányult; bizonyos férfiakon nyugszik, hogy külön-külön fiassá tegye. A választás itt nem azt jelzi, hogy az Atya néhányat kizárt mások kizárása érdekében, mivel ez a választás minden embert érintette, de ez azt jelenti, hogy az Atya mindenki saját személyes tulajdonságai szerint tekintetbe vett és különös szeretetben volt mindegyikük számára, különös tekintettel a másoknak címzett szeretetre. . Ettől a pillanattól kezdve apai szíve mindegyiknek aggodalommal töltött előrejelzéssel adott át, amely alkalmazkodott a különféle egyéniségekhez, amelyeket létrehozni akart. Mindegyikét úgy választotta ki, mintha ő lenne az egyetlen, ugyanolyan szerelmi aromájú, mintha nem lenne társainak sokasága körül. És minden alkalommal a választás a fel nem ölelhető szerelem mélységéből indult.

Ez a választás természetesen teljesen ingyenes volt, és mindegyiknek címzettje nem a jövőbeli érdemei, hanem az Atya tiszta nagylelkűsége miatt. Az Atya senkinek sem tartozott; ő volt mindaz a szerző, aki a még mindig nem létező emberiséget a szemébe emelte. Szent Pál kitart amellett, hogy az Atya nagyszabású tervét saját jóváhagyása szerint, saját akarata szerint fogalmazta meg. Csak az önmagában vett ihletet, és döntése csak tőle függött. Ennél is lenyűgözőbb tehát az a döntése, hogy gyermekeivé tesz bennünket, véglegesen bennünket kötve visszavonhatatlan apai szeretettel. Amikor egy szuverén jóváhagyásáról beszélünk, azt olyan szabadságot értjük, amely játékba is elfajulhat, és el tud engedni magának olyan fantáziákat, amelyeket mások fizetnek, anélkül, hogy ártanának maguknak. Abszolút szuverenitása során az Atya nem használja vicceként hatalmát; szabad szándékában elkötelezte apai szívét. Jóváhagyása teljes jóindulatúvá tette őt, ha elégedett volt teremtményeivel azáltal, hogy gyermekek helyzetét adja nekik; éppúgy, ahogy mindenhatóságát kizárólag szeretetében akarta elhelyezni.

ő adta magának az okot, hogy minél teljesebben szeret minket, mivel "Krisztusban" akart választani minket. Az egyéni emberi személyek figyelembevételével hozott döntésnek csak az az értéke lenne, amelyet az Atya létrehozásával minden ember számára felismerne az ember méltóságáért. De egy olyan döntés, amely minden alkalommal Krisztust veszi figyelembe, végtelenül nagyobb értéket kap. Az Atya úgy dönt, hogy úgy választja meg, mint Krisztust, az egyetlen Fiát; és csodálatos azt gondolni, hogy ránk nézve először bennünk látja Fiát, és ily módon a kezdetektől ránk nézett, mielőtt létezésükre szólítana be minket, és hogy nem szűnik meg ránk nézni. Minket választottunk, és minden pillanatban folytatjuk azt az apasági pillantást, amely önként társít minket Krisztushoz.

Ez az oka annak, hogy ez a kezdeti és végleges választás hatalmas előnyökké válhat, amelyek kiáradását úgy tűnik, hogy Szent Pál egyre gazdagabb kifejezéssel kívánja kifejezni. Az Atya elrontotta kegyelmét ránk és megtöltött minket gazdagságával, mert Krisztus, akiben most hozzánk állított minket, igazolta az összes liberalitást. Ahhoz, hogy gyermekeké váljék abban az egyik Fiúban, szükséges volt, hogy megosszuk az isteni életének nagyságát. Attól a pillanattól kezdve, amikor az Atya szeretne látni minket a Fiában, és bennünk választani, mindent, amit a fiának adott, nekünk is adták: tehát nagylelkűségének nem lett volna lehetősége. korlátokat. Az első pillantásra ránk az Atya ezért emberfeletti ragyogással akarta felruházni minket, elkészített egy fényes sorsot, szorosan összekapcsolva minket isteni boldogságával, azóta megállapítva az összes csodát, amelyet a kegyelem lelkünkben készített, és minden örömét hogy a halhatatlan élet dicsősége minket hoz. Ebben a káprázatos gazdagságban, amelyet el akarja öltöztetni minket, először a szemében mutattunk ki: a gyermekek vagyonára, amely az Atya vagyonának tükröződése és kommunikációja, és amely viszont egy önmagában, amely meghaladta és összegezte az összes többi haszont: az Atya birtoklásának gazdagsága, aki „mi Atyánk” lett a legnagyobb ajándék, amelyet kapott és megkaphatunk: az Atya személye minden szeretetében. Apai szíve soha nem kerül el tőlünk: ez az első és legfőbb birtokunk.