Miből áll a belső élet? Az igazi kapcsolat Jézussal

Miből áll a belső élet?

Ezt a drága életet, amely Isten valódi királysága bennünk (XVIII. Lukács, 11.), de Bérulle bíboros és tanítványai Jézushoz ragaszkodnak, mások pedig Jézussal való azonosulás életének hívják; ez az élet, amelyben Jézus bennünk él és dolgozik. Ez abból áll, hogy tudatában vagyunk, és hittel, a lehető legjobban tudatosítunk bennünk Jézus életét és cselekedeteit, és tanítóan reagálunk rá. Ez abból áll, hogy meggyőz minket arról, hogy Jézus jelen van bennünk, és ezért a szívünket szentélynek tekintjük, ahol Jézus lakik, ezért gondolkodik, beszél és minden cselekedetünket végrehajtja jelenlétében és hatása alatt; ez azt jelenti, hogy úgy gondolkodunk, mint Jézus, mindent megtegyünk vele, és mint ő; azzal, hogy tevékenységünk természetfeletti elveként bennünk él, mint ő modellünk. Ez a szokásos élet Isten jelenlétében és Jézus Krisztussal egyesülve.

A belső lélek gyakran emlékszik arra, hogy Jézus benne akar élni, és vele együtt azon munkálkodik, hogy átalakítsa érzéseit és szándékait; ezért hagyja, hogy Jézus mindenben irányítsa, hagyja, hogy gondolkodjon, szeressen, dolgozzon, szenvedjen benne, majd lenyűgözze rajtad a képét, mint a nap, de Bérulle bíboros gyönyörű összehasonlítása szerint a képét egy kristály; vagy maga Jézus Szent Margit Mária szavai szerint vászonként mutatja be a szívét Jézusnak, ahol az isteni festő azt fest, amit akar.

Jóakarattal telve a belső lélek általában azt gondolja: «Jézus bennem van, nemcsak társam, hanem lelkem lelke, szívem szíve; minden pillanatban a szíve azt mondja nekem, mint Szent Péter: Szeretsz engem? ... tedd ezt, kerüld el ezt ... gondolkodj így ... szeresd így ..., dolgozz így, ezzel a szándékkal. .. ily módon hagyod, hogy az életem behatoljon beléd, fektess be és hagyd, hogy az életed legyen ».

És ez a lélek Jézushoz mindig igennel válaszol: Uram, tedd velem, amit szeretsz, itt van az én akaratom, teljes szabadságot hagyok neked, teljesen elhagylak téged és szeretetedet ... Itt van egy legyőzendő kísértés, egy áldozat hogy tegyek, mindent megteszek érted, hogy engem és engem jobban szeress ».

Ha a lélek levelezése kész, nagylelkű, teljesen hatékony, a belső élet gazdag és intenzív; ha a levelezés gyenge és szakaszos, a belső élet gyenge, rossz és rossz.

Ez a szentek belső élete, mivel elképzelhetetlen mértékben volt ez a Madonnában és Szent Józsefben. A szentek szentek ennek az életnek a meghittségével és intenzitásával. A király lányának minden dicsősége. vagyis Jézus lélek lánya belső (Zsolt., XLIX, 14.), és ez, számunkra úgy tűnik, megmagyarázza bizonyos szentek dicsőítését, akik külsőleg nem tettek semmi rendkívülit, például Szent Gábriel , az Addolorata. Jézus a szentek belső tanítója; és a szentek nem tesznek semmit anélkül, hogy belső konzultációt folytatnának, hagyják, hogy teljesen az ő szelleme vezérelje őket, ezért olyanok lesznek, mint Jézus élő fényképei.

St Vincent de Paul soha nem tett semmit gondolkodás nélkül: Hogyan tenne Jézus ebben a helyzetben? Jézus volt az a modell, aki mindig a szeme előtt volt.

Szent Pál odáig ment, hogy hagyta, hogy teljesen Jézus szelleme vezérelje; már nem adott ellenállást, mint egy lágy viasztömeg, amelyet a kézműves hagyott formálni és formázni. Ezt az életet kell élnie minden kereszténynek; így Krisztus az apostol fennkölt mondása szerint alakul ki bennünk (Gal. IV., 19.), mert cselekedete újratermeli bennünk erényeit és életét.

Jézus valóban a lélek életévé válik, amely tökéletes engedelmességgel elhagyja őt; Jézus a tanítója, de ugyanakkor az ereje is, és mindent megkönnyít számára; szíve belső tekintetével Jézusra találja az energiát, amely szükséges minden áldozat és legyőzéshez, minden kísértéshez, és folyton azt mondja Jézusnak: Veszíthetek el mindent, de téged nem! Aztán bekövetkezik Szent Cirill csodálatra méltó mondása: A keresztény három elem összetétele: a test, a lélek és a Szentlélek; Jézus ennek a léleknek az élete, mivel a lélek a test élete.

A belső életet élő lélek:

1- Látja Jézust; szokásosan Jézus jelenlétében él; nem sok idő telik el anélkül, hogy emlékeznének Istenre, és mert Istene Jézus, Jézus jelen van a szent sátorban és a saját szíve szentélyében. A szentek hibásnak vádolják magukat, hogy akár negyedórára is megfeledkeztek Istenről.

2- Hallgassa meg Jézust; nagy engedelmességgel figyelmes a hangjára, és a szívében érzi, ami jóra taszítja, megvigasztalja fájdalmaiban, áldozatokban ösztönzi. Jézus azt mondja, hogy a hűséges lélek hallja a hangját (Joan., X, 27). Boldog, aki meghallja és hallgatja Jézus meghitt és édes hangját a szíve mélyén! Boldog, aki szívét üresen és tisztán tartja, hogy Jézus meghallgassa a hangját!

3- Gondolj Jézusra; és megszabadítja magát minden gondolattól, kivéve Jézust; mindenben megpróbál kedvelni Jézust.

4- Beszélj Jézussal intimitással és szívtől szívig; társalogj vele, mint a barátoddal! nehézségekben és kísértésekben pedig mint szeretõ Atya veszi igénybe, aki soha nem hagyja el.

5- Szereti Jézust, és megőrzi a szívét minden rendezetlen ragaszkodástól, amelyet szeretettje elutasítana; de nem elégszik meg azzal, hogy nincs más szeretete, mint Jézus iránt, és Jézusban, ő is intenzíven szereti Istenét, élete tele van tökéletes szeretettel, mert Jézusra való tekintettel és Jézus szeretetére hajlamos mindent megtenni; és a mi Urunk Szent Szívéhez való odaadás pontosan az irgalmasság leggazdagabb, legtermékenyebb, bőségesebb és legértékesebb kincse. Jézusnak a szamaritánus asszonnyal szembeni szavai csodálatosan alkalmazhatók a belső életben: Ha ismernéd Istenem! ... Ami számít, az az, hogy legyen szemed és tudd, hogyan kell használni őket ».

Könnyű megszerezni egy ilyen belső életet? - a valóságban minden keresztény elhívott, Jézus mindenki számára azt mondta, hogy ő élet; Szent Pál a hűséges és közönséges keresztényeknek írt, és nem testvéreknek vagy apácáknak.

Ezért minden keresztény élhet és kell ilyen életet élnie. Hogy ez ilyen könnyű, különösen az elején, nem mondható el, mert az életnek mindenekelőtt valóban kereszténynek kell lennie. "Könnyebb átmenni a halandó bűntől a kegyelmi állapotig, mint a kegyelmi állapotban, hogy felkeljünk a Jézus Krisztussal való tényleges egyesülés ezen életébe", mert ez egy felemelkedés, amely meggyalázást és áldozatot igényel. Minden kereszténynek azonban törekednie kell rá, és sajnálatos, hogy ennyire elhanyagolják ezt a tekintetet.

Sok keresztény lélek Isten kegyelmében él, vigyázva, hogy ne kövessen el legalább halálos bűnt; talán külső kegyességi életet élnek, sok kegyességi gyakorlatot végeznek; de nem törődnek azzal, hogy többet tegyenek, és hogy a Jézussal való intim életre keljenek.Keresztény lelkek; nem tesznek annyi becsületet a vallás és Jézus előtt; de röviden: Jézus nem szégyelli őket, és halálukkor õket fogadják. Azonban nem ők a természetfeletti élet ideálja, és nem is mondhatják úgy, mint az apostol: Krisztus az, aki bennem él; Jézus nem mondhatja: ők hűséges juhaim, velem élnek.

E lelkek alig keresztény élete fölött Jézus egy másik, hangsúlyosabb, fejlettebb, tökéletesebb életformát akar, a belső életet, amelyre minden Szent Keresztelést kapó lélek hivatott, amely lefekteti az elvet, a csírát. amelyet ki kell fejlesztenie. A keresztény egy másik Krisztus, az Atyák mindig azt mondták "

Milyen eszközökkel jár a belső élet?

Az első feltétel az élet nagy tisztasága; ezért állandó gondosság, hogy elkerüljük a bűnt, még a vénás is. A nem vénás bűn a belső élet halála; a Jézussal való szeretet és bensőségesség hajlamos az illúziókra, ha a vénás bűnöket nyitott szemmel követik el, anélkül, hogy módosítanák őket. A gyengeségből elkövetett vénás bűnök, amelyek azonnal a homlokát ráncolják, legalább a szív sorsával a sátor felé, nem jelentenek akadályt, mert Jézus jó, és amikor meglátja jó akaratunkat, megsajnál.

Az első szükséges feltétel tehát az, hogy készen álljon, mivel Ábrahám kész volt feláldozni Izsákját, hogy bármilyen áldozatot tegyen nekünk, és ne sértse meg szeretett Urunkat.

Ezenkívül a belső élet nagyszerű eszköze az az elkötelezettség, hogy a Jézusra irányuló szív mindig jelen legyen bennünk, vagy legalábbis a szent sátorban. Ez utóbbi módszer könnyebb lehet. Mindenesetre mindig a tabernákulumhoz folyamodunk. Maga Jézus a mennyben van, és az eucharisztikus szívvel, a Boldogságos Szentségben miért keresi őt messze, a legfelsőbb égig, amikor itt vagyunk a közelünkben? Miért akart velünk maradni, ha nem azért, mert könnyen megtalálhatjuk?

A Jézussal való egyesülés életéhez emlékezet és csend kell a lélekben.

Jézus nincs a szétszóródás mélyén. Meg kell tennie, amint azt de Bérulle bíboros mondja, egy nagyon szuggesztív kifejezéssel az ürességet a szívünkben, hogy ez egyszerű képessé váljon, majd Jézus elfoglalja és kitölti.

Szükséges tehát megszabadulni a sok haszontalan gondolattól és gondtól, megfékezni a képzeletet, menekülni a sok érdekesség elől, megelégedni azokkal a valóban szükséges kikapcsolódásokkal, amelyeket a Szent Szívvel összefogva lehet megtenni, vagyis jó cél és jó szándékkal. A belső élet intenzitása arányos lesz a meggyalázás szellemével.

Csendben és magányban a szentek minden örömüket lelik, mert kimondhatatlan élvezeteket találnak Jézussal. A csend nagy dolgok lelke. «A magány - mondta de Ravignan atya - az erősek otthona», és hozzátette: «Soha nem vagyok kevésbé egyedül, mint amikor egyedül vagyok ... Soha nem vagyok egyedül, ha Istennel vagyok; és soha nem vagyok Istennel, mint amikor nem vagyok az emberekkel ». És ez a jezsuita atya szintén nagy aktivitású ember volt! - Csönd vagy halál .... még mindig azt mondta.

Bizonyos nagy szavakra emlékezünk: in multiloquio non deerit peccatum; A csevegés bőségében mindig van némi bűn. (X. prov.), És ez a másik: Nulli tacuisse nocet… nocet esse locutum. Gyakran azt tapasztaljuk, hogy megbánjuk, hogy beszélünk, ritkán hallgatunk.

A lélek ráadásul arra törekszik, hogy szent ismeretségre törekedjen Jézussal, szívvel-szívvel beszéljen vele, akárcsak a legjobb barátokkal; de ezt a Jézussal való ismerkedést meditációval, lelki olvasással és az SS-hez való látogatással kell táplálni. Szentség.

Tekintettel mindarra, ami a belső életről elmondható és ismert; a Krisztus utánzásának számos fejezetét elolvassák és elmélkednek rajta, különös tekintettel a II. könyv I., VII. és VIII. fejezetére és a III. könyv különféle fejezeteire.

A belső élet nagy akadálya az érezhető venialis bűnön túl a disszipáció, amelyhez mindent meg akar tudni, mindent még haszontalan dolgokról látni, hogy ne maradjon hely az intim gondolathoz Jézussal az elmében és a szívében. Itt kellene mondania a könnyű olvasmányokat, világi vagy túl hosszan tartó beszélgetéseket stb., Amelyekkel az ember soha nincs otthon, azaz a szívében, de mindig kívül.

Egy másik komoly akadály a túlzott természetes tevékenység; ami túl sok mindent visz át, nyugalom és nyugalom nélkül. Túl sokat és ártalmatlanul akarva ez korunk hibája. Ha ezután hozzáad egy bizonyos rendellenességet az életébe, a különféle cselekedetek rendszeressége nélkül; ha mindent szeszélyre és véletlenre hagynak, akkor az igazi katasztrófa. Ha egy kis belső életet szeretnél fenntartani, akkor tudnod kell, hogyan korlátozd magad, ne tedd túl sok húsra a tüzet, hanem azt tedd, amit jól csinálsz, rendesen és rendszeresen.

Azok az elfoglalt emberek, akik körülbelül egy olyan világgal körülveszik magukat, amelyeken talán még nagyobb a képességük, majd végül mindent elhanyagolnak anélkül, hogy valami jót tennének. A túlzott munka nem Isten akarata, ha akadályozza a belső életet.

Ha azonban az engedelmesség vagy az állam szükségessége túlzott munkát jelent, akkor ez Isten akarata; és egy kis jó akarattal Istentől megkapja a kegyelmet, hogy a belső élet intenzív legyen a nagy foglalkozások ellenére. Ki volt valaha elfoglalva annyi és sok aktív életszent? Hatalmas munkák elvégzése során azonban az Istennel való egyesülés kiemelkedő fokán éltek.

És ne hidd, hogy a belső élet mélabússá és vadabbá tesz bennünket szomszédunkkal; messze van tőle! A belső lélek nagy derűben, sőt örömében él, ezért mindenkivel kedves és kegyes; magában hordozva Jézust és cselekedve az ő cselekedetei alatt, szükségképpen hagyja, hogy jótékonyságában és kedvességében kívülről is ragyogjon.

Az utolsó akadály a gyávaság, amelyért hiányzik a bátorság Jézus által igényelt áldozatok meghozatalához; de ez a lajhár, egy nagy bűn, amely könnyen kárhozatra vezet.

JÉZUS JELENLÉTE NÁLUNK
Jézus befektet minket az életébe, és belénk ültet. Ilyen módon benne: az emberiség mindig különbözik az istenitől, tehát tiszteletben tartja személyiségünket; de a kegyelem által valóban rajta élünk; cselekedeteink, bár különállóak maradunk, az övéi. Mindenki elmondhatja magáról, amit Szent Pál szívéről mondanak: Cor Pauli, Cor Christi. Jézus Szent Szíve az én szívem. Valójában Jézus Szíve a természetfeletti műveletek kezdete, mivel saját természetfölötti vérét nyomja belénk, tehát valóban a szívünk.

Ez a létfontosságú rejtély rejtély, és idétlenség lenne megmagyarázni.

Tudjuk, hogy Jézus a mennyben dicsőséges állapotban, a szent Eucharisztiában szentségi állapotban van, és a szívünkben található hitből is tudunk; három különböző jelenlét, de tudjuk, hogy mindhárom biztos és valós. Jézus személyesen lakik bennünk, csakúgy, mint a testünk szíve a mellünkbe van ragasztva.

Ez a tand a Jézus létfontosságú jelenlétéről a tizenhetedik században bennünk a vallási irodalomban; különösen kedves volt Cardi de Bérulle iskolája, a de Condren atya, a ven. Olier, Szent János Eudesból; és gyakran visszatért a Szent Szív kinyilatkoztatásaihoz és látomásaihoz.

Mivel Szent Margit nagyon félt attól, hogy nem érheti el a tökéletességet, Jézus azt mondta neki, hogy ő maga is szívében imádja szent eucharisztikus életét.

Ugyanez a koncepció a három szív híres látomásában. Egy nap, mondja a Szent, a szentáldozás után Urunk három szívet mutatott nekem; amelyik középen állt, észrevehetetlen pontnak tűnt, míg a másik kettő rendkívül ragyogó volt, de ezek közül az egyik sokkal fényesebb volt, mint a másik: és ezeket a szavakat hallottam: Így tiszta szerelmem örökre egyesíti ezt a három szívet. És a három szív csak egyet készített ». A két legnagyobb szív Jézus és Mária legszentebb szíve volt; a nagyon kicsi képviselte a Szent szívét, és Jézus Szent Szívét, hogy úgy mondjam, magába szívta Mária Szívét és hű tanítványának szívét.

Ugyanezt a tant jobban fejezik ki a szívcsere során, az a kedvesség, amelyet Jézus megadott Szent Márvány Margaretnek és más szenteknek.

Egy napon a Szent beszámol arról, hogy miközben a Boldogasszony előtt álltam, azon kaptam magam, hogy teljesen befektettem Uram isteni jelenlétébe ... Kérte a szívemet, és könyörögtem, hogy vegye el; elvette és imádnivaló Szívébe helyezte, amelyben megmutatta nekem az enyémet, mint egy kis atomot, amelyet abban a lelkes kemencében fogyasztottak el; aztán szív alakú égő lángként kivonta, és a mellkasomba helyezte, mondván:
Íme, legkedvesebb, szerelmem drága ígérete, amely a legélénkebb lángjainak egy kis szikráját rejti magában, hogy szívedből szolgáljon téged életed utolsó pillanatáig.

Máskor Urunk megmutatta neki, hogy isteni Szíve jobban süt, mint a nap, és végtelen nagyságú; a szívét egy kis pontként látta, mint egy teljesen fekete atom, és megpróbál közel kerülni ahhoz a gyönyörű fényhez, de hiába. Urunk így szólt hozzá: Merüljön el nagyságomban ... Olyan szentélyként szeretném a szívedet csinálni, ahol szerelmem tüze folyamatosan ég. A szíved olyan lesz, mint egy szent oltár ... amelyen tüzes áldozatokat fogsz áldozni az Örökkévalónak, hogy végtelen dicsőséget nyújtson neki a felajánlásért, amelyet önmagaddal hozol össze egyesülve lényedével. Az enyém tiszteletére .. .

A szentáldozás utáni Corpus Domini oktávja (1678) utáni pénteken Jézus ismét azt mondta neki: Lányom, azért jöttem, hogy a szívemet helyettesítsem a tiéd helyett, és a lelkemet a tiéd helyett. ne éljek többet nálam és értem.

A szív ilyen szimbolikus cseréjét Jézus átadta a többi szenteknek is, és egyértelműen kifejezi a bennünk lévő Jézus életének tantételét, amelyhez Jézus szíve olyan lesz, mint a miénk.

Az Origen a Szent Mária Magdolna-ról beszélt: "Megvette Jézus szívét, Jézus pedig Magdolna szívét, mert Jézus szíve Magdolnaban élt, és Szent Magdolna szíve Jézusban élt".

Jézus azt is mondta Szent Metilde-nek: Addig adom neked a szívem, amíg gondolkodsz rajta, és szeretsz engem, és mindent szeretsz rajtam keresztül.
Philip Jenninger SJ (17421.804): "A szívem már nem a szívem; Jézus szíve az enyém lett; az igaz szerelmem Jézus és Mária szíve.

Jézus így szólt Szent Metildéhez: «A szememet adom nektek, hogy velük együtt mindent lássatok; és az én fülem, mert ezekkel mindent értesz, amit hallasz. Megadom a számat, hogy szavaid, imádságaid és dalaid átjuthassanak rajta. Azért adom neked a szívemet, hogy érte gondolkodj, érte szeretsz és mindent értem is szeretsz ». Ezekben az utolsó szavakban, mondja a Szent, Jézus egész lelkemet magába vonta és egyesítette önmagával oly módon, hogy számomra úgy tűnt, mintha Isten szemével látnék, fülével hallanék, szájával beszélnék, röviden, miután nincs más szív, mint az övé ”.

«Egy másik alkalommal, a Szent még mindig azt mondja, Jézus a szívemre tette a szívét, és azt mondta nekem: Most a szívem a tiéd és a tiéd az enyém. Édes öleléssel, melybe minden isteni erejét beletette, úgy vonzotta magához a lelkemet, hogy nekem úgy tűnt, hogy nem vagyok több, mint egy szellem Vele ».

Jézus Szent Margithoz Máriának monda: Lánya, add meg nekem a szíved, hogy szerelmem pihenjen. Saint Geltrude-nak azt is elmondta, hogy a legszentebb anyja szívében talált menedéket; és a karnevál szomorú napjaiban; Azért jöttem, mondta, hogy pihenjen a szívedben, mint menedékhely és menedékhely.

Arányosan elmondható, hogy Jézus ugyanaz a vágy számunkra.

Miért keres Jézus szívünkben menedéket? Mert szíve folytatni akar bennünk és bennünk keresztül, földi életét. Jézus nemcsak bennünk él, hanem úgy mondjuk, bennünk is, misztikus végtagjainak minden szívében kinyújtva. Jézus azt akarja folytatni misztikus testében, amit tett a földön, vagyis folytatni bennünk az Atya szeretését, tisztelését és dicsõítését; nem elégedett azzal, hogy tisztelegni vele az Áldott Szentségben, de azt akarja, hogy mindannyian szentélynek tegyünk minket, ahol ezeket a cselekedeteket a saját szívünkkel elvégezheti. Szeretni akarja az Atyát, a szívünkkel, az ajkainál dicsérni, elménk imádkozni vele, akaratával feláldozni magát, végtagjainkkal szenvedni; ebből a célból bennünk lakik, és megteremti bensőséges egyesülését velünk.

Számunkra úgy tűnik, hogy ezek a megfontolások megértethetnek velünk néhány csodálatos kifejezést, amelyet a Szent Metilde kinyilatkoztatásaiban találunk: Az a férfi, akit Jézus mondott neki, aki megkapja az (Eucharisztia szentségét). Táplál engem, én pedig táplálom őt. «Ebben az isteni lakomában, mondja a Szent, Jézus Krisztus magában foglalja a lelkeket, olyan mély meghittségben, hogy Istenbe belemerülve valóban Isten ételévé válnak.

Jézus bennünk él, hogy Atyjának, személyünkben átadja a vallás tiszteletét, imádatát, dicséretét, imáját. Jézus Szívének szeretete egyesült szívek millióinak szeretetével, akik vele együtt szeretni fogják az Atyát, itt van Jézus teljes szeretete.

Jézus szomjazik arra, hogy szeresse Atyját, nemcsak a saját Szívével, hanem millió más szívével is, melyeket összehangolva dob az övével; ezért azt akarja és lelkesen vágyakozik, hogy olyan szíveket találjon, amelyeken keresztül kielégítheti szomját, az isteni szeretet végtelen szenvedélyét. Ezért mindannyiunktól megköveteli a szívünket és minden érzésünket, hogy megfelelővé tegyük őket, sajátjává tegyük őket, és bennük élje az Atya iránti szeretetét: Adja kölcsön nekem a szívét (Péld. XXIII, 26.). Így következik be a complernento, vagy inkább Jézus életének meghosszabbítása az évszázadok során. Minden igaz ember Jézus valami, ő az élő Jézus, ő Krisztusba való beépülése révén Isten.
Emlékezzünk erre, amikor dicsérjük az Urat például az isteni hivatal szavalatában. „Tiszta semmi sem vagyunk az Úr előtt, de Jézus Krisztus tagjai vagyunk, kegyelemmel beépültek belé, szelleme által megelevenedve, egyek vagyunk vele; ezért tisztelgésünk, dicséretünk tetszeni fog az Atyának, mert Jézus a szívünkben van, és ő maga dicséri és megáldja az Atyát érzéseinkkel ».

«Amikor elmondjuk az isteni hivatalt, emlékezzünk arra, hogy mi papok, hogy előttünk Jézus Krisztus a maga összehasonlíthatatlan módon elmondta ugyanazokat az imákat, ugyanazokat a dicséreteket ... A megtestesülés pillanatától kezdve mondta őket; élete minden pillanatában és a kereszten mondta őket: még mindig a mennyben és az isteni szentségben mondja őket. Meggátolt minket, csak csatlakoznunk kell a hangunkhoz a hangjához, vallásának és szeretetének hangjához. A tisztség megkezdése előtt a ven. Jézus Ágnes szeretetteljesen mondta az Atya isteni imádójának: «Tegye meg nekem azt az örömöt, ó, hitvesem, hogy kezdje meg magát! "; és valójában egy hangot kezdett hallani, amire a lány válaszolt. Ez a hang csak ekkor hallatszott a tiszteletreméltó fülében, de Szent Pál azt tanítja nekünk, hogy a megtestesült szónak ez a hangja Mária méhében már zsoltárokat és imákat mondott. Ez vonatkozhat bármely vallási cselekedetünkre.

De Jézus cselekedete a lelkünkben nem korlátozódik az isteni felség felé irányuló vallási cselekedetekre; kiterjed minden magatartásunkra, mindenre, ami a keresztény életet alkotja, azoknak az erényeknek a gyakorlására, amelyeket szavával és példáival ajánlott nekünk, mint például a szeretet, a tisztaság, a szelídség, a türelem stb. stb.

Édes és vigasztaló gondolat! Jézus bennem él, hogy erőm, fényem, bölcsességem, Isten iránti vallásom, az Atyám iránti szeretetem, szeretetem, türelmem munkában és fájdalmakban, édességem és engedelmességem legyen. Azért él bennem, hogy természetfeletti természetűvé és istenülje lelkemet a legintimebbé, megszentelje szándékaimat, működjön bennem és rajtam keresztül minden cselekedetem, megtermékenyítse képességeimet, szépítsen minden cselekedetemet, értékre emelje őket. hogy egész életem az Atya iránti hódolat legyen, és Istent talpra állítsam.

Megszentelésünk munkája éppen abban áll, hogy Jézust bennünk éljük meg, hogy inkább Jézus Krisztust helyettesítsük helyettünk, ürességet teremtsen bennünk és hagyjuk, hogy Jézussal megtöltődjön, hogy a szívünk egyszerű képesség legyen Jézus életének befogadására, hogy Jézus teljesen birtokba vehesse.

A Jézussal való egyesülésnek nem az az eredménye, hogy két életet összekeverünk, még kevésbé, hogy a miénk érvényesüljön, de csak egynek kell érvényesülnie, ez pedig Jézus Krisztusé. Hagynunk kell, hogy Jézus bennünk éljen, és már nem számíthatunk rá, hogy leereszkedik a mi szintünkre. Krisztus szíve dobog bennünk; Jézus minden érdeke, erénye, minden szeretete a miénk; hagynunk kell, hogy Jézus elfoglalja helyünket. „Amikor a kegyelem és a szeretet életünk egész birtokába kerül, akkor egész létünk olyan, mint egy örök himnusz a mennyei Atya dicsőségére; válni érte Krisztussal való egyesülésünk révén, mint egy gyógyfürdő, amelyből olyan aromák merülnek fel, amelyek boldoggá teszik: Krisztus jó illatát képviseljük az Úr mellett ».

Hallgassuk meg Szent János Eudes-t: «Mivel Szent Pál biztosítja nekünk, hogy teljesíti Jézus Krisztus szenvedéseit, így minden valóságban elmondható, hogy az igazi keresztény, Jézus Krisztus tagja és kegyelem által egyesítve vele, minden cselekedetével, amelyet cselekszik. Jézus Krisztus szelleme folytatja és végrehajtja azokat a cselekedeteket, amelyeket maga Jézus tett a földi életében.
„Ily módon, amikor a keresztény imádkozik, folytatja és teljesíti azt az imádságot, amelyet Jézus a földön tett; amikor dolgozik, folytatja és befejezi Jézus Krisztus nehéz életét stb. Olyanoknak kell lennünk, mint Jézus a földön, hogy folytassuk életét és munkáját ott, és megtegyük és elszenvedjük mindazt, amit teszünk és szenvedünk, szent és isteni módon Jézus szellemében, vagyis szent és isteni beállítottsággal ”.

Az úrvacsoráról beszélve azt kiáltja: "Ó, Megváltóm ... azért, hogy ne bennem fogadjalak be, mert túl méltatlan vagyok hozzá, hanem benned önmagadban és azzal a szeretettel, amelyet magadnak szerzel, megsemmisülök láb, amennyit csak tudok, mindazzal, ami az enyém; Arra kérlek benneteket, hogy erősítsék meg bennem magukat, és erősítsék meg isteni szeretetüket, hogy azáltal, hogy a szentáldozásban belém jöjjenek, ne bennem, hanem önmagatokban fogadjanak benneteket ».

«Jézus, írta a jámbor de Bérulle bíboros, nemcsak a tiéd akar lenni, hanem benned is lenni, nemcsak veled lenni, hanem benned és a legbensőségesebbben; Az egyetlen dolgomat veled akarja kialakítani ... Élj ezért neki, élj vele, mert ő érted élt és veled él. Menj tovább a kegyelem és a szeretet ezen útján: élj benne, mert ő benned van; vagy inkább átalakuljon Ővé, hogy megmaradjon, éljen és cselekedjen bennetek, és ne már önmagatokban; és így teljesednek ki a nagy Apostol fennkölt szavai: Már nem én élek, hanem Krisztus él bennem; és benned már nincs az emberi én. Benned Krisztusnak azt kell mondanom, hogy én, mint a Krisztusban szereplő Ige, amit mondok ».

Ezért Jézussal rendelkeznünk kell egy szívvel, ugyanazokkal az érzelmekkel, ugyanazzal az élettel. Hogyan gondolhatnánk, tehetnénk vagy mondhatnánk Jézussal valamit, ami kevésbé helyes vagy ellentétes a szentséggel? Egy ilyen bensőséges egyesülés feltételezi és követeli az érzések tökéletes hasonlóságát és egységét. «Azt akarom, hogy ne legyen többé bennem; Azt akarom, hogy Jézus szelleme szellemem, életem szelleme legyen ”.

«Jézus akarata az, hogy élet legyen bennünk - mondta az előbb említett bíboros. Nem tudjuk megérteni ezen a földön, mi ez az élet (a bennünk lévő Jézusé); de biztosíthatlak benneteket, hogy nagyobb, valóságosabb, a természet felett áll, mint gondolnánk. Ezért jobban kell vágynunk rá, mint amennyit ismerünk, és arra kell kérnünk Istent, hogy adjon erőt nekünk, mert szellemével és erényével vágyakozunk és hordozzuk bennünk ... A bennünk élő Jézus szándékában áll mindent kisajátítani, ami a miénk. Ezért mindent, ami bennünk van, olyannak kell tekintenünk, amely már nem tartozik ránk, de amelynek élvezetét meg kell tartanunk Jézus Krisztushoz; és csak akkor használhatjuk, mint valami hozzá tartozó dolgot, és arra a felhasználásra, amelyet akar. Halottnak kell tekintenünk magunkat, ezért nincs más jogunk, mint azt tenni, amit Jézusnak kell tennie, ezért minden cselekedetünket Jézussal összefogva, az ő szellemében és utánzatában végezzük ».

De hogyan lehet jelen Jézus bennünk? Talán azt, hogy testével és lelkével, vagyis emberségével mutatja be magát, mint a Szent Eucharisztiában? Soha tobbet; durva hiba lenne egy ilyen tant Szent Pálnak tulajdonítani az idézett szövegrészekben, valamint de Bérulle bíborosnak és tanítványainak, akik annyira ragaszkodtak a bennünk lévő Jézus életéhez stb. Egészen, épen, kifejezetten azt mondják Bérullével, hogy "néhány perccel a szentáldozás után Jézus embersége már nincs bennünk", de Jézus Krisztus bennünk való jelenlétét szellemi jelenlétként értik.

Szent Pál azt mondja, hogy Jézus hitünkben él bennünk (Ef. III, 17). Ez azt jelenti, hogy a hit a bennünk való tartózkodásának alapelve; az isteni szellem, amely Jézus Krisztusban lakott, azt is bennünk formálja, és a szívünkben ugyanazokat az érzéseket és Jézus Szívének erényeit működteti. A fentebb említett szerzők másképp nem beszélnek.

Jézus emberségével nincs mindenütt jelen, csak a mennyben és a szent Eucharisztiában van; de Jézus egyben Isten is, és pontosan jelen van bennünk a többi isteni Személlyel együtt; ezenkívül isteni erénnyel rendelkezik, amely segítségével bárhol gyakorolhatja cselekedeteit. Jézus isteniségével munkálkodik bennünk; a mennyből és a Szent Eucharisztiából isteni cselekedetével bennünk dolgozik. Ha nem hozta volna létre szeretetének ezt a szentségét, csak a mennyből gyakorolja cselekedeteit; de közel akart menni hozzánk, és ebben az életszentségben van a Szíve, amely lelki életünk egész mozgásának középpontja; ez a mozgás minden pillanatban Jézus eucharisztikus szívéből indul ki, ezért nem kell Jézust keresnünk a távolban a legmagasabb mennyországban, ahol itt vagyunk, ugyanúgy, mint ő a Mennyben; közel hozzánk. Ha szívünk tekintetét a sátor felé fordítjuk, ott megtaláljuk Jézus imádnivaló Szívét, amely az életünk, és vonzani fogjuk, hogy egyre többet éljen bennünk; ott egy egyre gazdagabb és intenzívebb természetfeletti életet rajzolunk ki.

Ezért úgy gondoljuk, hogy a Szentáldozás értékes pillanatait követően a szent emberiség vagy legalábbis Jézus teste már nem marad bennünk; mondjuk legalább, hogy miért, több szerző szerint, Jézus továbbra is egy ideig bennünk marad lelkével. Mindenesetre állandóan ott marad, mindaddig, amíg kegyelem állapotban vagyunk, annak istenségével és sajátos cselekedetével.

Tisztában vagyunk-e bennünk Jézus életével? Nem, a szokásos módon, kivéve, ha rendkívüli misztikus kegyelem van, mint azt sok Szentben látjuk. Nem érezzük Jézus jelenlétét és hétköznapi cselekedetét a lelkünkben, mert ezek nem érzékek által érzékelhető dolgok, még a belső érzékek sem; de hittel biztosak vagyunk benne. Hasonlóképpen nem érezzük Jézus jelenlétét a Boldog Szentségben, de hit által ismerjük. Ezért azt mondjuk Jézusnak: «Uram hiszek, (nem hallom, nem is látom, de hiszek), mivel hiszem, hogy a megszentelt seregben vagy, és valóban jelen vagy a lelkemben isteniségeddel; Hiszem, hogy folytatsz bennem egy folyamatos cselekvést, amelyre reagálnom kell és szeretnék válaszolni ». Másrészt vannak olyan lelkek, akik olyan lelkesedéssel szeretik az Urat és cselekedetei alatt olyan tanúsággal élnek, hogy olyan élénk hitet kapnak benne, amely megközelíti a látást.

"Amikor Urunk kegyelemmel megalapozza lakását egy lélekben, a belső élet bizonyos fokával és az imádság szellemével, akkor a béke és a hit légkörét uralja benne, amely a királyságának megfelelő légköre. Láthatatlan marad számodra, de jelenlétét hamarosan elárulja egy bizonyos természetfölötti melegség és jó égi szag, amely elterjed ebben a lélekben, majd fokozatosan sugárzik az épülete, a hit, a béke és az Isten iránti vonzalma körül ». Boldogok azok a lelkek, akik tudják, hogyan érdemeljék ki Jézus jelenlétének élénk érzésének ilyen különleges kegyelmét!

Nem állhatunk ellen annak az örömnek, hogy e tekintetben megemlítem a folignói Boldog Angela életének néhány vonását. «Egy nap azt mondja, olyan fájdalmakat szenvedtem, hogy elhagyottnak láttam magam, és hallottam egy hangot, amely azt mondta nekem:« Ó, szeretteim, tudd meg, hogy ebben az állapotban Isten és te minden eddiginél egységesebbek vagytok egymással ». És lelkem felkiáltott: «Ha igen, kérlek, kérem az Urat, vegyen el tőlem minden bűnt, és áldjon meg engem a párommal és azzal, aki ír, amikor beszélek». A hang válaszolt. - Minden bűnt elvesznek, és megáldalak téged ezzel a kézzel, amelyet a keresztre szegeztek. És láttam egy áldó kezet a fejünk felett, mint egy fény, amely a fényben mozog, és ennek a kéznek a látványa új örömmel árasztott el engem, és ez a kéz valóban képes volt elönteni az örömöt ».

Máskor ezeket a szavakat hallottam: «Nem szórakozásból szerettelek, nem pedig bókként tettem magam szolgádnak; nem messziről megérintettelek! ». És amikor ezekre a szavakra gondolt, hallott egy másikat is: "Inkább vagyok a te lelkeddel szemben, mint a lelked a sajátjával."

Egy másik alkalommal Jézus édességgel vonzotta a lelkét, és azt mondta neki: «Te vagy én, én pedig te vagyok». Mostanra, mondta a Boldog, szinte folyamatosan az Isten-emberben élek; egy napon biztosítékot kaptam arról, hogy közte és köztem semmi nem hasonlít egy közvetítőre ».

«Ó, Jézus és Mária szívei valóban méltók minden szív birtoklására, valamint az angyalok és emberek minden szívének uralkodására, ezentúl te leszel az én uralmam. Azt akarom, hogy a szívem csak Jézus és Mária szívében éljen, vagy hogy Jézus és Mária szíve az enyémekben éljen "

Áldott a Colombière-től.