A Biblia azt tanítja, hogy a pokol örök

„Az egyház tanítása megerősíti a pokol létét és örökkévalóságát. Közvetlenül a halál után azok halála, akik halálos bűn állapotában halnak meg, a pokolba ereszkednek, ahol a pokol, az „örök tűz” büntetését szenvedik ”(CCC 1035)

Nem tagadhatjuk a hagyományos keresztény pokol-tant és őszintén ortodox kereszténynek nevezhetjük magunkat. Egyetlen fő vonal vagy önjelölt evangélikus felekezet sem tagadja ezt a tant (a hetednapi adventisták különleges esetnek számítanak), és természetesen a katolicizmus és az ortodoxia is mindig ennek a hitnek adott eleget.

Gyakran megjegyezték, hogy Jézus maga inkább a pokolról beszélt, mint a mennyről. A következők a Szentírás legfőbb bizonyítékai mind a pokol létére, mind örök időtartamára:

Az aioniosz ("örök", "örök") görög jelentése vitathatatlan. Sokszor használják a mennyei örök életre. Ugyanezt a görög szót használják az örök büntetésekre is (Mt 18: 8; 25:41, 46; Mk 3:29; 2 Thess 1: 9; Zsid 6: 2; Júdás 7). Szintén egy versben - Máté 25:46 - a szót kétszer használják: egyszer a menny leírására, egyszer pedig a pokolra. Az "örök büntetés" azt jelenti, amit mond. Nincs kiút anélkül, hogy erőszakot követnénk el a Szentírás ellen.

Jehova Tanúi a "büntetést" hamis Új Világfordításban "megszakításként" teszik megsemmisítési doktrínájuk megalapozására tett kísérletként, de ez megengedhetetlen. Ha valakit "elvágnak", akkor ez egy egyedülálló, nem örök esemény. Ha valakivel megszakítanám a telefont, gondolná valaki, hogy "örökre megszakadok"?

Ezt a szót, a kolázist, Kittel Újszövetségi Teológiai Szótára "(örök) büntetésként" határozza meg. A Vine (Az Újszövetség Szavainak Expozíciós Szótára) ugyanazt mondja, akárcsak AT Robertson - minden hibátlan nyelvtudós. Robertson írja:

Jézus szavaiban itt a legcsekélyebb utalás sincs arra, hogy a büntetés nem egykorú az élettel. (Szóképek az Újszövetségben, Nashville: Broadman Press, 1930, 1. évf., 202. o.)

Mivel ezt aionios előzi meg, akkor a büntetés örökké folytatódik (nem létezés, amely végtelenségig folytatódik). A Biblia nem lehetett volna világosabb, mint amilyen. Mire számíthat még?

Hasonlóképpen a kapcsolódó görög aion szóhoz, amelyet a Jelenésekben az örökkévalóságig használnak a mennyben (pl. 1:18; 4: 9-10; 5: 13-14; 7:12; 10: 6; 11:15; 15: 7; 22: 5), és az örök büntetésért is (14:11; 20:10). Néhányan azt akarják érvelni, hogy a Jelenések 20:10 csak az ördögre vonatkozik, de meg kell magyarázniuk a Jelenések 20:15 -et: "és akinek a neve nem szerepel az élet könyvében, azt a tó tavába vetették". Az "élet könyve" egyértelműen utal az emberekre (vö. Jel 3, 5; 13: 8; 17: 8; 20: 11-14; 21:27). Ezt a tényt lehetetlen tagadni.

Térjünk át néhány megsemmisítő "tesztszövegre":

Máté 10:28: Az "elpusztítani" szó apollumi, ami Vine szerint azt jelenti, hogy "nem kihalás, hanem rom, veszteség, nem a lét, hanem a jólét". A többi vers, amelyben megjelenik, tisztázza ezt a jelentést (Mt 10: 6; Lk 15: 6, 9, 24; Jn 18: 9). Thayer újszövetségi görög-angol lexikona vagy bármely más görög lexikon ezt megerősítené. Thayer unitárius volt, aki valószínűleg nem hitt a pokolban. De becsületes és objektív tudós is volt, így az összes többi görög tudóssal egyetértésben az apollumi helyes jelentését adta. Ugyanez az érv vonatkozik a Máté 10:39 és a János 3:16 -ra (ugyanaz a szó).

1 Korinthusbeliek 3:17: A "pusztítás" a görög phthiro, ami szó szerint azt jelenti, hogy "pazarolni" (csakúgy, mint az Apollumi). Amikor a templomot Kr. U. 70-ben elpusztították, a téglák még mindig ott voltak. Nem semmisítették meg, hanem pazarolták. Így lesz ez a gonosz lélekkel is, amelyet el fog pazarolni vagy elrontani, de nem törölni a létezésből. A phthiro jelentését minden más esetben világosan látjuk az Újszövetségben (általában "korrupt"), ahol a jelentés minden esetben megegyezik azzal, amit kijelentettem (1Kor 15:33; 2Kor 7: 2; 11: 3; Eff 4:22; Júdás 10; Jel 19: 2).

Az ApCsel 3:23 arra utal, hogy egyszerűen elűzik Isten népét, és nem a megsemmisítést. A "lélek" itt személyt jelent (vö. Deut 18, 15–19, amelyből ez a szakasz származik; lásd még Ter 1:24; 2: 7, 19; 1 Kor 15:45; Jel 16: 3). Ezt a felhasználást angolul látjuk, amikor valaki azt mondja: "Nem volt ott élő lélek".

A Róma 1:32 és 6: 21-2, Jakab 1:15, 1 János 5: 16-17 testi vagy lelki halálra utal, egyik sem jelenti a "megsemmisülést". Az első a test elválasztása a lélektől, a második a lélek elválasztása Istentől.

Filippi 1:28, 3:19, Zsidók 10:39: A "pusztulás" vagy a "pusztulás" görög apólia. A "rom" vagy a "pazarlás" jelentése világosan látható a Máté 26: 8-ban és a Márk 14: 4-ben (kenőcs pazarlása). A Jelenések 17: 8-ban, amikor a fenevadra hivatkozik, kimondja, hogy a fenevadat nem törlik ki a létezésből: "... Megfigyelik azt a vadállatot, amely volt, és nincs, és mégis van."

A Zsidók 10: 27-31-et összhangban kell érteni a Zsidók 6: 2-vel, amely "örök ítéletről" beszél. Az itt bemutatott adatok összesítésének egyetlen módja a pokoli pokol örök nézetének elfogadása.

A Zsidók 12:25, 29: Ézsaiás 33:14, a 12:29 -hez hasonló vers kimondja: „Melyikünk lakozik a zabáló tűzön? Melyikünknek kell örök égési sérüléseket betartania? "Isten metaforája mint tűz (vö. Ap 7:30; 1Kor 3:15; Jel 1:14) nem azonos a pokol tüzével, amelyről öröknek vagy olthatatlannak beszélnek, amelyen belül a gonoszok szenvedj tudatosan (Mt 3:10, 12; 13:42, 50; 18: 8; 25:41; Mk 9: 43-48; Lk 3:17).

2 Péter 2: 1-21: A 12. versben a "teljesen elpusztul" a görög kataphthiróból származik. Az Újszövetség egyetlen helyén, ahol ez a szó szerepel (2Tim 3: 8), a KJV-ben "korruptnak" fordítják. Ha a megsemmisítő értelmezést alkalmaznák erre a versre, akkor ez a következőképpen szólna: "... nem létező elméjű emberek ..."

2 Péter 3: 6–9: Az „elpusztulás” a görög Apollumi (lásd fentebb Máté 10:28), ezért a megsemmisítést, mint mindig, nem tanítják. Ezenkívül a 6. versben, ahol azt állítják, hogy a világ "meghalt" az áradás idején, nyilvánvaló, hogy nem semmisítették meg, hanem pazarolták: összhangban a fenti fenti értelmezésekkel.