Jézus szent szíve iránti odaadás

Nincs semmi a Jézus Szent Szíve iránti odaadásban, amelyet dióhéjban már nem tartalmaz Szent János evangéliuma, az a kiváltságos, aki földi élete során valóban fizikailag a Mester mellkasán tudta pihentetni a fejét, és aki mindig közel maradt hozzá, megérdemelte a megtiszteltetést, hogy őrzi Anyját.

Az, hogy ennek a tapasztalatnak egybe kell esnie egy különleges bánásmóddal, nemcsak az evangéliumokban, hanem az egész keresztény proto-hagyományban implicit módon megalapozza azt a híres részt és epizódot, amelyben Jézus pápai méltósággal fektette be Pétert Péternek, Jánost messze hátrahagyva (Jn 21, 1923)

Ebből a tényből és kivételes hosszú élettartamából (nagyon centenáriumi korában halt meg) született az a meggyőződés, hogy a Mester iránt táplált szeretet és bizalom egyfajta kiváltságos csatornát jelent az Isten közvetlen eléréséhez, függetlenül a többi előírástól. A valóságban semmi sem indokolja ezt a meggyőződést az apostol írásaiban és különösen az evangéliumában, amely későn érkezik, a tanítványok kifejezett és ragaszkodó kérésére, és amelynek elmélyülése, nem pedig annak módosítása, amelyet a szinoptikusok már állítottak. Ha van valami, a Krisztus iránti szeretet ösztönzést jelent a törvények gondosabb betartására, annak érdekében, hogy pontosan annak az Igének az élő temploma legyen, amely a világ egyetlen fényét képviseli, amint azt a felejthetetlen Prológus kifejti.

Tizenötszáz évig a szív iránti elkötelezettség, mint az isteni szeretet idealizálása, implicit valóság maradt a misztikus életben, amelyet senki sem érzett annak szükségességének, hogy önálló gyakorlatként hirdesse. Számtalan utalás található San Bernardo di Chiaravalle-ban (9901153), amely egyebek mellett a vörös színű rózsa szimfológiáját mutatja be a vér színeváltozásaként, míg a bingeni Szent Ildegarde (10981180) "látja" a Mestert és megvigasztalja az ígéretet. a ferences és a domonkos rendek közelgő születése kapcsán, amelynek célja az eretnekségek terjedésének megakadályozása.

A XII. Században. ennek az áhítatnak a központja kétségtelenül a szászországi (németországi) Helfta bencés kolostor, Saint Lutgarda, Hackeborn Szent Matilda, aki nővéreinek egy kis naplót hagy misztikus élményeiről, amelyben megjelennek a Szent Szívhez intézett imák. Dante szinte biztosan rá hivatkozik, amikor a "Matelda" -ról beszél. 1261-ben egy ötéves kislány érkezik ugyanabba a helfta kolostorba, aki már korai hajlandóságot mutat a vallási élet iránt: Geltrude. Az új század elején fog meghalni, miután megkapta a szent stigmát. Minden körültekintéssel, amelyet az Egyház a magánnyilatkozatokkal szemben tanácsol, meg kell jegyezni, hogy a szent szent beszélgetéseket folytatott János evangélistával, akinek azt kérdezte, miért nem jelentették meg Jézus Szent Szívét az emberek számára, mint biztonságos menedéket. a bűn csapdái ellen ... azt mondták neki, hogy ezt az odaadást az utolsó időkre fenntartották.

Ez nem akadályozza meg magát az odaadás teológiai érlelését, amely a ferences és a domonkos mendikáns rendek prédikálásával radikális szellemiséget is terjeszt a laikusok között. Fordulópont tehát megvalósul: ha addig a kereszténység diadalmas volt, tekintetével a Feltámadott Krisztus dicsőségére szegeződött, most egyre nagyobb figyelmet fordítanak a Megváltó emberségére, kiszolgáltatottságára, a gyermekkortól a szenvedélyig. Így születtek a kiságy és a Via Crucis jámbor gyakorlata, elsősorban kollektív ábrázolásokként, amelyek Krisztus életének nagy pillanatait kívánják feléleszteni, majd otthoni áhítatokként, fokozva a különféle szent képek és képek használatát. Sajnos a szakrális művészet és annak költségei botrányt okoznak Luther számára, aki szemben áll a hit "elbagatellizálásával", és ragaszkodik a Biblia szigorúbb visszatéréséhez. A katolikus egyház, bár védi a hagyományt, ezért kénytelen lesz fegyelmezni, beállítva a szent képviseletek és a hazai áhítatok kánonjait.

Nyilvánvalóan ezért megfékezték, ha nem is vádolták azt a szabad bizalmat, amely az elmúlt két évszázadban annyi világi hitet keltett.

De váratlan reakció támadt a levegőben: az ördögtől való félelemmel szemben, amikor az evangélikus eretnekséggel és a relatív vallásháborúkkal felrobbant, az a „szent szív iránti odaadás”, amely az utóbbi időben a lelkeket vigasztalta, végül egyetemes örökség.

Az elmélet teoretikusa Saint John Eudes volt, aki 1601 és 1680 között élt, és aki a megtestesült szó emberségével való azonosulásra összpontosít, egészen addig a pontig, amíg szándékait, kívánságait és érzéseit, és természetesen Mária iránti vonzalmát utánozza. A szent nem érzi szükségét a szemlélődő élet és a társadalmi elkötelezettség elválasztására, amely kissé a református egyházak zászlaja volt. Épp ellenkezőleg, arra hív bennünket, hogy pontosan a Szent Szívekben bízva keressük az erőt, hogy jobban tudjunk dolgozni a világon. 1648-ban sikerült jóváhagynia egy liturgiai irodát és egy szentmisét, amelyet a Szűz Szent Szíve tiszteletére írtak, 1672-ben pedig a Jézus Szíve tiszteletére. Frances Lorraine hercegnőnek, a montmartrei Szent Péter bencések apátnőjének sikerült bevonni odaadásban a királyi család különböző tagjai.

27. december 1673-én este, Szent Jézus evangélista ünnepén, húsban és vérben Jézus jelenik meg Margaret Mary-nek, más néven Alacoque-nak, a Parayi Visitandines rendjébe tartozó fiatal apácának, aki abban az időben az ápoló asszisztens funkcióit gyakorolta. . A Mester az utolsó vacsora idején meghívja Szent János helyére: "Isteni szívem" azt mondja: "annyira rajong az emberek iránti szeretetért, hogy mivel már nem képes elzárni lelkes szeretetének lángját, meg kell aki terjeszti őket ... A méltatlanság és a tudatlanság szakadékaként választottalak titeket, hogy teljesítsétek ezt a nagy tervet, hogy mindent én tudjak megtenni. "

Néhány nappal később a látomás ismét megismétlődik, sokkal imponálóbb: Jézus a láng trónján ül, a napnál sugárzóbb és átlátszóbb, mint a kristály, a szívét töviskorona veszi körül, amely a bűnök által okozott és túllépett sebeket szimbolizálja. keresztből. Margherita idegesen szemlélődik, és nem mer egy szót sem szólni senkihez azzal, ami vele történik.

Végül a Corpus Domini ünnepe utáni első pénteken, az imádat során, Jézus felfedi üdvtervét: minden hónap első péntekjén jóvátételi közösséget kér, és egy órán át meditál a gyötrelem kertjében lévő gyötrelemtől. Csütörtök este, 23:16 és éjfél között. 1675. június XNUMX-án, vasárnap külön ünnepet kértek a szívének tiszteletére, a Corpus Domini oktávja utáni első pénteken. Ebből az alkalomból jóvátételi imákat tartanak az oltár Boldogasszonyában kapott minden felháborodásért.

Margherita felváltja a magabiztos elhagyás állapotát a kegyetlen depresszió pillanataival. A gyakori közösség és az ingyenes személyes meditáció nem tartozik az uralma szellemébe, amelyben az órákat közösségi elkötelezettség jellemzi, és mintha ez nem lenne elég, kényes alkotmánya a felettest, Saumaise anyát engedélyekkel nagyon fukará teszi. Amikor ez utóbbi az eredeti véleményt kéri Paray egyházi hatóságaitól, a válasz elkeserítő: "táplálja Alacoque jobb nővérét", azt válaszolják neki, hogy "és szorongása megszűnik!" Mi lenne, ha valóban démoni illúziók áldozata lett volna? És még a jelenések igazságát is elismerve, hogyan lehet összeegyeztetni az alázat és a kolostoros visszaemlékezés kötelességét az új odaadás világszerte történő terjesztésének projektjével? A vallásháborúk visszhangja még nem hunyt el, és Burgundia sokkal közelebb van Genfhez, mint Párizshoz! 1675 márciusában Claudio de la Colombière áldott atya, a jezsuita vallási közösség felettese érkezett a kolostor gyóntatójaként, és teljes mértékben megnyugtatta a nővéreket a kinyilatkoztatások igazságával kapcsolatban. Ettől a pillanattól kezdve az odaadást körültekintően javasolja a külvilág is, főleg a jezsuiták, tekintettel arra, hogy a szent elzárkózott és egészségi állapota egész életében bizonytalan marad. Mindazt, amit róla tudunk, az Ignazio Rolin atya, a jezsuita atya tanácsára készített, 1685 és 1686 között létrehozott önéletrajzból vettük, és akkoriban a Szent Claudio de la Colombière atyának küldött számos levélből. hogy áthelyezték, valamint a rend többi apácájához.

A Szent Szív úgynevezett "tizenkét ígérete", amellyel az üzenetet a kezdetektől fogva szintetizálták, mind pontosan a szent betűiből származnak, mert az Önéletrajzban nincsenek gyakorlati tanácsok:

Szent Szívem híveinek megadom az államukhoz szükséges összes kegyelmet és segítséget (lett. 141.)

Megteremtem és fenntartom a békét családjaikban (lett. 35)

Megvigasztalom őket minden szenvedésükben (141. levél)

Biztonságos menedék leszek számukra az életben és különösen a halál órájában (lett. 141.)

Rengeteg áldást fogok önteni minden munkájukra és vállalkozásukra (lett. 141.)

a bűnösök a szívemben kimeríthetetlen kegyelmi forrást találnak (lett. 132)

a langyos lelkek buzgókká válnak ennek az odaadásnak a gyakorlásával (lett. 132)

a buzgó lelkek gyorsan magas tökéletessé válnak (lett. 132)

áldásom azokon a helyeken marad, ahol a Szent Szív képét kiállítják és tisztelik (lett.35)

Mindazoknak, akik a lelkek üdvösségéért dolgoznak, kegyelmeket adok a legnehezebb szívek megtérítésére (lett. 141.)

azoknak az embereknek, akik ezt az odaadást terjesztik, örökre a szívembe írják a nevüket (lett. 141.)

Mindazoknak, akik szentáldozatot fogadnak kilenc egymást követő hónap első péntekén, megadom a végső kitartás és az örök üdvösség kegyelmét (86. levél)

Különösen Saumaise anyával, első felettesével és bizalmával folytatott levelezésben köszönhetjük a legérdekesebb részleteket. Valójában azt a "86. levelet", amelyben a végső kitartásról, a protestánsokkal való konfrontáció hevében forró témáról beszél, és ami még figyelemre méltóbb 28 február végétől augusztus 1689-ig, pontosan ennek a szövegnek a kidolgozásával dolgozták fel. ami valódi üzenetnek tűnhet Jézustól a Napkirályhoz: "ami engem megvigasztal", azt mondja ", az az, hogy remélem, hogy cserébe azon keserűségért, amelyet ez az Isteni Szív szenvedett szenvedélyének, lelkesedésének, a nagyok palotáiban, ez az odaadás ráveszi, hogy nagyszerűen fogadja ... és amikor bemutatom apró kéréseimet, amelyek minden olyan részletre vonatkoznak, amelyek olyan nehezen valósíthatók meg, úgy tűnik, hallom ezeket a szavakat: Gondolod, hogy nem tudom megtenni? Ha hiszed, hogy meglátod Szívem erejét szerelmem pompájában! "

Eddig inkább a szent vágya lehetett, mint Krisztus pontos kinyilatkoztatása ... azonban egy másik levélben a beszéd pontosabbá válik:

"... itt vannak azok a szavak, amelyeket megértettem királyunkról: Mondja meg Szent Szívem elsőszülött fia, hogy amint időbeli születése a Szent Gyermekkorom iránti odaadás révén valósult meg, ő is kegyelemre és örök dicsőségre az általa szentelt felszentelés által, amelyet imádnivaló szívemhez fog tenni, amely diadalmaskodni akar az övéin, és közvetítésével eljutni a föld nagyjaihoz. Uralkodni akar a palotája felett, fel kell festeni a szalagcímeire, a jelvényekre nyomtatva, hogy győztessé tegye minden ellenség felett, lenyomva a büszke és büszke fejeket a lábánál, hogy diadalmaskodjon a Szent Templom összes ellensége felett. Okod lesz nevetni, jó anyám, az egyszerűségről, amellyel mindezt írom, de követem azt az impulzust, amelyet ugyanabban a pillanatban kaptam "

Ez a második levél tehát konkrét kinyilatkoztatást javasol, amelyet a szent siet megírni annak érdekében, hogy minél jobban megőrizze a hallottak emlékét, és később, augusztus 28-án, még pontosabb lesz:

"Az Örökkévaló Atya, ki akarja téríteni keserűségét és gyötrelmét, amelyet isteni Fiának Imádnivaló Szíve szenvedélye megalázásai és felháborodásai által a föld fejedelmeinek házaiban szenvedett, birodalmát nagy uralkodónk udvarában akarja megalapítani. , amelyet saját tervének kivitelezéséhez kíván felhasználni, amelyet így kell megvalósítani: felépíteni egy épületet, ahol a Szent Szív képét elhelyezik, hogy megkapja a király és az egész udvar felszentelését és tiszteletét. Sőt, azt akarva, hogy az Isteni Szív szent emberének oltalmazója és védője legyen minden látható és láthatatlan barátjával szemben, akiktől meg akarja védeni, és egészségét ezzel az eszközzel biztonságba helyezi ... hű barátjának választotta hogy az ő tiszteletére a szentmisét az Apostoli Szék engedélyezze, és szerezzen minden egyéb kiváltságot, amely kíséri ezt a szent Szív iránti odaadást, amelyen keresztül el akarja osztani a megszentelődés és az egészség kegyelmeinek kincseit, bőségesen terjesztve áldásait mindenki számára kihasználásai, amelyeknek a legnagyobb dicsőségben sikerül, garantálva seregeinek boldog győzelmét, hogy diadalmaskodjanak ellenségei rosszindulatával szemben. Ezért boldog lesz, ha örömét leli ebben az odaadásban, amely örök uralkodást hoz létre számára a becsület és a dicsőség között Jézus Krisztus Urunk Szent Szívében, aki gondoskodni fog arról, hogy őt felemelje és naggyá tegye a mennyben Isten, az Atyja előtt. , olyan mértékben, hogy ez a nagy uralkodó fel akarja őt nevelni az emberek előtt abból az elgondolásból és megsemmisülésből, amelyet ez az Isteni Szív szenvedett, megszerezve neki a várt becsületeket, szeretetet és dicsőséget ... "

A terv végrehajtóiként Margherita nővér La Chaise atyát és Chaillot felettesét jelöli, akikkel pontosan a Saumaise lépett kapcsolatba.

Később, 15. szeptember 1689-én, a terv visszatér Croiset atyának, a jezsuitának címzett levélben, aki közzéteszi a Szent Szív iránti odaadás alapvető munkáját:

„... Még mindig van egy másik dolog, ami aggaszt engem… az, hogy ennek az odaadásnak a föld királyainak és fejedelmeinek palotáiban kell futnia ... ez védelmet jelent királyunk személyének és dicsőségbe terelheti fegyvereit, nagy győzelmeket szerezve neki. De nem rajtam múlik, hogy ezt mondjam, hagynunk kell, hogy ennek az imádnivaló Szívnek az ereje hatjon "

Tehát az üzenet ott volt, de Margaret kifejezett akaratából soha nem ilyen formában került elő. Nem Isten és a király közötti egyezményről volt szó, amely a felszentelésért cserébe garantálta a győzelmet, sokkal inkább a szent részéről az a bizonyosság, hogy mindenféle kegyelem a királyhoz jut szabad és érdektelen odaadás fejében. , amelynek célja csak Jézus Szíve megtérítése a bűnösök által elszenvedett bűncselekményekért.

Mondanom sem kell, hogy a király soha nem értett egyet a javaslattal, minden arra utal, hogy senki sem magyarázta meg neki, bár La Chaise atya, akit Margherita levélben jelzett, valójában 1675 és 1709 között volt a gyóntatója, és jól ismerte La Colombière atyát is, amelyet ő maga küldött a Paray le Monial-nak.

Másrészt személyes és családi eseményei abban a pillanatban nagyon kényes ponton voltak. Európa abszolút uralkodója és választottbírója 1684-ig a király összegyűjtötte a nemességet a híres versailles-i palotába, fegyelmezett bíróságsá téve az egykor viharos arisztokráciát: tízezer ember szigorú illemtan szerinti együttélése teljes mértékben dominált. a király által. Ebben a kis világban azonban a királyi pár félreértéseitől eltekintve megnyílt a király együttléte egy kedvencével, aki hét gyermeket adott neki, és a "méregbotrány" - egy sötét ügy, amely az udvar legmagasabb méltóságait látta bűnösnek. nagy szakadékok.

A királynő 1683-ban bekövetkezett halála lehetővé tette a király számára, hogy titokban feleségül vegye az elhivatott Madame Maintenont, és azóta szigorú és visszahúzódó életet élt, számos jámbor műnek szentelve magát. A Nantes-i rendelet 1685-ben történt visszavonása és II. Jakab angol katolikus király támogatása, amelyet 1688-ban Franciaországban üdvözöltek, majd a katolizmus visszaállításának szerencsétlen kísérlete sziget. Mindig és mindenképpen komoly, hivatalos gesztusok, messze a Margaret által javasolt, a Szent Szívhez való misztikus elhagyástól. Maga Maintenon, aki tizennégy éves korában elhagyta az általa elfogadott protestantizmust, hogy áttérhessen a katolikus vallásra, szigorú, kulturált, szövegérzékeny hitet vallott, amely kevés teret hagyott az odaadás új formájának és valójában közelebb került hozzá a janzenizmushoz, mint a tényleges katolicizmushoz.

Finom megérzéssel Margaret, aki még az udvari életről sem tudott semmit, megragadta a Versailles által képviselt hatalmas emberi lehetőségeket; ha a Napkirály száraz kultuszát felváltotta volna a Szent Szív kultúrája, akkor a tétlenül élő tízezer ember valóban átalakult volna az Égi Jeruzsálem polgáraivá, de kívülről senki sem tudott ilyen változást bevezetni, egyedül kellett érnie.

Sajnos a gigantikus gép, amelyet a király maga köré épített, hogy megvédje hatalmát, végül elfojtotta, és a számára tett kivételes javaslat soha nem jutott a fülébe!

Ezen a ponton, mivel képekről és transzparensekről beszéltünk, zárójelet kell nyitni, mert megszoktuk azonosítani a Szent Szívet a tizenkilencedik századi Jézus-képpel félhosszúsággal, kezében a szívvel vagy a mellkasára festve. A jelenések idején egy ilyen javaslat az eretnekségre korlátozódott volna. Az intenzív evangélikus kritikával szembesülve a szent képek nagyon ortodoxokká váltak, és mindenekelőtt mentesek az érzékek iránti engedményektől. Margaret arra gondol, hogy az odaadást magának a szívnek egy stilizált képére koncentrálja, alkalmas arra, hogy a gondolatot az isteni szeretetre és a keresztáldozatra koncentrálja.

Lásd a képen

Az első rendelkezésünkre álló kép a Megváltó Szívét ábrázolja, amely előtt 20. július 1685-án, az újoncok kezdeményezésére, tanáraik névnapjának napján, az első kollektív tisztelgés történt. Valójában a lányok szerettek volna egy kis földi partit rendezni, de Margherita szerint csak a Szent Szív érdemelte meg igazán. Az idősebb apácákat kissé zavarta a rögtönzött odaadás, amely kissé túl merésznek tűnt. A kép mindenesetre megmaradt: egy papírra rajzolt kis toll, amelyet valószínűleg maga a szent vezetett "másoló ceruzával".

Pontosan ábrázolja a szív képét, amelyet egy kereszt vet fel, amelynek tetejéről úgy tűnik, hogy a lángok rugódnak: három köröm veszi körül a központi sebet, amely vér- és vízcseppeket enged el; a "Charitas" szót a seb közepére írják. Nagy töviskorona veszi körül a Szívet, és a Szent Család nevei körbe vannak írva: fent balra Jézus, középen Mária, jobbra József, alul balra Anna és jobbra Joachim.

Az eredetit jelenleg a torinói vizitáció kolostorában őrzik, amelynek a parayi kolostor 2. október 1738-án engedte át. Többször reprodukálták, és ma az egyik legelterjedtebb.

Körülbelül hat hónappal később, 11. január 1686-én, az anya, Greyfié, a semur látogatásának felettese, megvilágított reprodukciót küldött a saját kolostorában tisztelt Szent Szív festményről Margherita Maria-nak (valószínűleg egy helyi festő festette olajfestményt). ) tizenkét apró tollkép kíséretében: "... ezt a jegyzetet postán küldöm Charolles kedves édesanyjának, hogy ne aggódjon, és várja, hogy megszabaduljak a dokumentumok halmától, amelyet a 'év, amely után, kedves gyermekem, olyan messzire írok nektek, amennyire csak emlékszem leveleiteknek. Addig is látni fogod, amit szilveszterkor írtam a Közösségnek, hogyan ünnepeltük meg az ünnepet az oratóriumban, ahol isteni Megváltónk Szent Szívének festménye található, amelyről miniatűr rajzot küldök neked. Tucatnyi képet készítettem, amelyek csak az isteni Szívvel, a sebbel, a kereszttel és a töviskoronával körülvett három körmön készültek, hogy ajándékot készíthessek kedves nővéreinknek. "Az élet és művekből vett, 11. január 1686-i levél. Párizs, Poussielgue, 1867, vol. AZ

Margherita Maria örömmel válaszol neki:

"... amikor megláttam szeretetünk egyetlen tárgyának ábrázolását, amelyet elküldtél nekem, úgy tűnt számomra, hogy új életet kezdek [...] Nem mondhatom el azt a vigaszt, amelyet nekem adtál, annyira, hogy elküldtem nekem ennek a szerethetőnek a képviseletét. Szívem, mennyire segít nekünk abban, hogy megtiszteljük őt az egész közösségeddel. Ezerszer nagyobb örömet okoz nekem, mint ha a föld összes kincsét birtokba adnád ”XXXIV. Levél Semur Greyfié anyának (1686 január) az Life and Works, vol. II

Greyfié anya második, január 31-én kelt levele hamarosan következik:

„Íme a levél, amelyet ígért a Charolles kedves édesanyja által küldött levélben, ahol feltártam neked, mit érzek irántad: barátságot, egyesülést és hűséget, tekintettel a szívünk egyesülésére imádnivaló Mesterünkkel. Küldtem néhány képet az újoncok számára, és elképzeltem, hogy nem bánja, ha a saját színe megmarad. Meg fogja találni itt, azzal a biztosítékkal, hogy mindent megteszek azért, hogy részemről és az ön részéről is elkötelezettség legyen az odaadás terjesztése iránt Megváltónk Szent Szíve iránt, hogy barátjaink szerethetik és megtisztelhetik magukat ... ”31. január 1686-én kelt levél Semur édesanyjának, Greyfiének az Élet és művek című könyvben, vol. AZ.

A Greyfié anya által küldött miniatűr reprodukcióját Maria Maddalena des Escures nővér mutatta be 21. június 1686-én a kórus kis improvizált oltárán, felkérve a nővéreket, hogy tisztelegjenek a Szent Szív előtt. Ezúttal az új odaadás iránti érzékenység nőtt, és az egész közösség annyira reagált a felhívásra, hogy az év végétől a képet a kolostor galériájában, a Noviciátus-toronyhoz vezető lépcsőházban egy kis fülkében helyezték el. . Ezt a kis oratóriumot néhány hónap múlva az újoncok díszítik és díszítik, de a legfontosabb az volt, hogy 7. szeptember 1688-én került sor a nyilvánosság számára történő megnyitásra, és amelyet egy kis népi felvonulás rendezett meg, amelyet a Paray le Monial papjai szerveztek. Sajnos a miniatűr a francia forradalom idején elveszett.

1686 szeptemberében új kép jött létre, amelyet Margherita Maria küldött Moulins Soudeilles anyjának: „Nagyon örülök”, és ezt írta: „Ó, kedves Anyám, hogy egy kis lemondást tegyek az ön javára, küldve neked, a mi jóváhagyásunkkal. A legtiszteletreméltóbb anya, De La Colombière atya visszavonulásának könyve és két kép Urunk Jézus Krisztus szent Szívéről, amelyeket nekünk adtak. A legnagyobbat a feszület lábánál kell elhelyezni, a legkisebbet, amit magadnál tarthatsz. " Levélszám 47., 15. szeptember 1686.

A képek közül csak a legnagyobb maradt fenn: a selyempapírra festve kerek, 13 cm átmérőjű, kivágott margókkal rendelkezik, amelynek közepén a Szent Szívet látjuk, amelyet nyolc kis láng vesz körül, három köröm átszúrja és egy kereszt, az Isteni Szív sebe vér- és vízcseppeket enged, amelyek vérző felhőt képeznek a bal oldalon. A pestis közepén a "szeretet" szót arany betűkkel írják. A Szív körül egy kis korona összefonódó csomókkal, majd egy töviskorona. A két korona összefonódása szíveket alkot.

Lásd a képen

Az eredeti a neversi kolostorban van. Hamon atya kezdeményezésére 1864-ben készült egy kis kromolitográfia, amelyet a M. BouasseLebel kiadó által szerkesztett párizsi „kis szentelés” fakszimile kísér. A Torinóban őrzött képpel együtt talán a legismertebb.

1686 márciusa óta Margit Mária meghívta édesanyját, Saumaise-t, a dijoni kolostor akkori felettesét, hogy sokszorosítsa el a Szent Szív képeit: "... mivel te voltál az első, akinek azt akarta, hogy közvetítsem lelkes vágyát, hogy „hogy teremtményei megismerjék, szeressék és dicsőítsék ... kénytelen vagyok elmondani neked a részéről, hogy azt kívánja tőled, hogy készítsen táblázatot ennek a Szent Szívnek a képéről, hogy mindazok, akik szeretnének tisztelegni előtte, képeiket láthassák otthonukban és kicsik, akiket viselhetnének ... ”XXXVI. levél M. Saumaise-nak Dijonba, 2. március 1686-án.

Minden. Margherita Maria tisztában volt azzal a ténnyel, hogy az odaadás elhagyta a kolostor szféráját, hogy elterjedjen az egész világon ... még akkor is, ha talán nem volt tisztában azzal a konkrét, szinte mágikus védelem szempontjával, amelyet a hétköznapi emberek számára vállalt.

Halála után, amely 16. október 1690-án következett be, a su kolostort szinte betörtek a bhakták tömege, akik emlékére kérték néhány személyes tárgyát ... és senki sem volt elégedett, mert abszolút szegénységben élt, teljesen megfeledkezve a földi szükségletekről. Mindazonáltal mindannyian részt vettek az ébrenléten és a temetésen, sírva, mintha a közönség csapása lenne, és az 1715-ös tárgyaláson sok csodát mondtak, amelyeket a Szent ezeknek az egyszerű embereknek az ő közbenjárásával szerzett.

A Parayi Visitandines rend rendjének apácája, aki látta a Szent Szívet, most híres személy volt, és az általa javasolt odaadás a közfigyelem középpontjában állt. 17. március 1744-én a Paray látogatása felettese, MarieHélène Coing anya, aki ennek ellenére soha nem ismerte személyesen a szentet, aki 1691-ben belépett a kolostorba, ezt írta Sens püspökének: "... tiszteletreméltó Alacoque nővérünk jóslatáról, aki biztosította a győzelmet, ha Őfelsége megparancsolta, hogy Jézus isteni Szívének ábrázolását tegyék zászlóikra ... ”teljesen megfeledkezve arról a jóvátételi vágyról, amely ehelyett az üzenet lelke.

Tartozhatunk tehát az utókornak, talán magának Sens püspökének, aki többek között a Szent diszkrét életrajzírója volt, egy lényegében pontatlan változat elterjesztéséért, amely egy nacionalista kulcsban részesítette előnyben az értelmezést. Másrészt, még Franciaországon kívül is, az elkötelezettség világos varázs-szentimentális konnotációval terjedt, szintén annak az egyértelmű ellenzéknek köszönhetően, amellyel a művelt keresztények körében találkozott.

Különösen fontos tehát a kultusz kidolgozása, amelyet Marseille-ben fejlesztett ki a látogatási rend egy nagyon fiatal vallása, Anna Maddalena Remuzat nővér (16961730), akit mennyei látomások örvendeztek meg, és Jézustól megkapta Szent Margit küldetésének folytatását. Maria Alacoque. 1720-ban a 24 éves apáca előre látta, hogy katasztrofális pestisjárvány sújtja Marseille-t, és amikor a tény valóra vált, azt mondta a felettesének: „Anya, arra kértél, imádkozzam Urunkhoz, hogy méltóságteljesen közölje velünk az okokat. Azt akarja, hogy tiszteljük Szent Szívét, hogy véget vessünk a várost pusztító pestisnek. Könyörögtem, az úrvacsora előtt, hogy hozzon ki imádnivaló szívéből egy erényt, amely nemcsak meggyógyítja lelkem bűneit, hanem tájékoztat engem arról a kérésről, amelyre kényszerítettem. Jelezte nekem, hogy meg akarja tisztítani a marseille-i egyházat a jansenizmus hibáitól, amelyek megfertőzték. Imádnivaló szíve felfedeződik benne, minden igazság forrása; ünnepi ünnepet kér azon a napon, amelyet ő maga választott Szent Szíve tiszteletére, és hogy amíg várja, hogy ezt a megtiszteltetést neki megkapják, minden hívőnek imát kell szentelnie az Isten Fiának Szent Szíve tiszteletére. aki a Szent Szívnek fog szentelni, soha nem fog hiányozni az isteni segítség, mert soha nem mulasztja el a szívünket saját szeretetével táplálni. "A felettes meggyőződéssel Belzunce püspök figyelmét kapta, aki 1720-ban a Szent Szívnek szentelte a várost, a fesztivál megalapítása november 1-jén. A pestis azonnal megszűnt, de a probléma két évvel később visszatért, és Remuzat szerint a felszentelést ki kell terjeszteni az egész egyházmegyére; a példát sok más püspök követte, és a pestis az ígéretek szerint megszűnt.

Ebből az alkalomból reprodukálták és terjesztették a Szent Szív Pajzsát, amelyet ma ismerünk:

képünk

Ezen események nyomán 1726-ban új kérelmet nyújtottak be a Szent Szív kultuszának jóváhagyására. A marseille-i és krakkói püspökök, de Lengyelország és Spanyolország királyai is szponzorálták azt a Szentszéken. A mozgalom lelke a jezsuita Giuseppe de Gallifet (16631749) tanítványa és Szent Claudius de la Colombière utódja volt, aki megalapította a Szent Szív Testvériségét.

Sajnos a Szentszék előszeretettel halasztott el minden döntést, attól tartva, hogy sérti a művelt katolikusok érzelmeit, akiket Prospero Lambertini bíboros jól képviselt, aki ebben az odaadó formában visszatérést látott ahhoz az érzelmi irracionalitáshoz, amely annyi kritikát adott. Szintén felfüggesztették és archiválták a szent szentté avatásának folyamatát, amely közvetlen tanúk valódi tömegének jelenlétében kezdődött 1715-ben. Később a bíborost XIV. Benedek nevű pápává választották, és lényegében hű maradt ehhez a vonalhoz, annak ellenére, hogy Franciaország királynője, a jámbor (lengyel származású) Maria Leczinska volt az, akit Lisszabon pátriárkája többször is sürgetett, hogy hozzon létre intézményt. a buli. A leereszkedés útján azonban az isteni szív értékes képét kapták a királynőnek. Maria Leczinska királynő rávette a Dauphint (fiát), hogy Versailles-ban a Szent Szívnek szentelt kápolnát állítson, de az örökös meghalt, mielőtt trónra lépett, és maga a felszentelés 1773-ig kellett várnia. Ezt követően Maria Giuseppa szász hercegnő továbbította ezt odaadása fiának, a jövőben XVI. Lajosnak, de habozott, anélkül, hogy hivatalos döntést hozott volna. 1789-ben, pontosan egy évszázaddal a napkirály híres üzenete után kitört a francia forradalom. Csak 1792-ben, a forradalmárok rabjaként, a leváltott XVI. Lajos emlékezett híres ígéretére, és személyesen szentelte magát a Szent Szív elé, még megőrzött levélben ígérve a királyság híres felszentelését és egy bazilika felépítését, ha megmenekül ... Jézus maga mondta Lucy fatimai nővérnek, hogy már késő, Franciaországot elpusztította a forradalom, és minden vallásosnak vissza kellett vonulnia a magánéletbe.

Fájdalmas szakadás nyílik itt az évszázaddal korábban érlelődők és a fogoly király valósága között. Isten mindig és mindenképpen közel marad híveihez, és nem tagadja meg a személyes Kegyelmet senkitől, de teljesen nyilvánvaló, hogy a nyilvános felszentelés abszolút tekintélyt feltételez, amely ma már nem létezik. A kultusz ezért egyre inkább terjed, de személyes és magán odaadásként azért is, mert hivatalos öltözet hiányában a Szent Szív számos testvériségének kegyessége, bár a Margherita Maria által javasolt témákban fogalmazódik meg (imádat, csütörtök este szent és jóvátételi közösséget a hónap első péntekjein) valójában középkori szövegek táplálták, bár a jezsuiták újra javasolták, amelyeknek a kolostorban fogant, társadalmi dimenziója hiányzott, még akkor is, ha most a reparatív szempontot hangsúlyozták. Isten szolgája, Pierre Picot de Clorivière (1736 1820) alapította meg a Jézus Társaságot, és gondoskodott a forradalom bűneinek felderítésére szentelt "Szent Szív áldozatainak" szellemi formálásáról.

Valójában ebben a korszakban, a francia forradalom borzalmai után, az odaadást a keresztény értékekhez való visszatérés szinonimájaként javasolják, amelyeket gyakran konzervatív politikai értékek színesítenek. Mondanom sem kell, hogy ezeknek az állításoknak nincs tana alapja ... még akkor is, ha esetleg egy nagyobb terv részét képezik, hogy a keresztény eszméket mindenki ajkára vigyék, még azok is, akik semmit sem tudnak a vallásról. Az biztos, hogy végre megjelenik egy társadalmi dimenzió, bár kissé populista, amire a rontók azonnal rámutatnak. Most a Szent Szív iránti odaadás határozottan a laikusok jellemzője, olyannyira, hogy a családok és a munkahelyek megszenteléséhez kapcsolódik. 1870-ben, amikor Franciaország súlyosan legyőzte Németországot, és a második birodalom összeomlott, két laikus ember: Legentil és Rohaul de Fleury javasolta egy nagy bazilika építését, amely a Szent Szív kultuszának szenteltetett, és amely "nemzeti szavazást" jelentett azáltal, a francia nép azon vágya, hogy tiszteletét adja, amelyet vezetőik nem voltak hajlandók fizetni a Megváltónak. 1872 januárjában a párizsi érsek, Hippolite Guibert monsignor engedélyezte a helyreállító bazilika építéséhez szükséges pénzeszközök beszedését, létrehozva az építkezés helyét a Montmatre-hegyen, Párizs mellett, ahol a francia keresztény vértanúkat megölték ... de a bencés kolostor székhelye, amely a Szent Szív odaadását terjesztette a fővárosban. Az adhézió gyors és lelkes volt: az Országgyűlést még nem uralta a hamarosan létrejövő nyíltan keresztényellenes többség, olyannyira, hogy a képviselők egy kis csoportja szentelte fel magát a Szent Szívhez Margherita Maria Alacoque sírjánál (akkor még nem továbbra is szent) elkötelezett a bazilika építésének előmozdítása mellett. 5. június 1891-én végül felavatották Montmatre Szent Szívének impozáns bazilikáját; abban megalapították Jézus eucharisztikus szívének örök imádatát, amelynek elejére ezt a jelentős feliratot vésték: „Sacratissimo Cordi Christi Jesu, Gallia poenitens et devota” (Jézus Krisztus Legszentebb Szívéhez, amelyet bűnbánó és áhítatos Franciaország szentelt).

A XIX. Században egy új kép is megérett: már nem egyedül a szív, hanem Jézus félhosszúságot képvisel, kezében a szív vagy a mellkas közepén látható, valamint Krisztus-szobrok állnak az Ő szerelme által véglegesen meghódított világon.

Valójában imádatát mindenekelőtt a bűnösöknek ajánlják, és érvényes üdvösség eszközt jelent azok számára is, akiknek nincs eszközük vagy egészségük nagy tettek végrehajtására: Jézus Mária anyának, DeluilMartiny-nak nagyon fontos szerepe van az elhivatottság terjesztésében a laikusok között.

28. május 1841-án, péntek délután háromkor született, és Anna Maddalena Remuzat nővér unokája. Másik vezetéknevet viselt, mert édesanyja nyílásától származott, és egy ismert ügyvéd első lánya volt. Első áldozására őse kolostorába vitték, ahol a tisztelendő szívét még mindig megőrizte a középkori ízek odaadása, egészsége nem tette lehetővé, hogy társai részvételével részt vegyen a csoportos visszavonuláson, és 22. december 1853-én végül meggyógyult. , egyedül töltötte elsőáldozását.

Január 29-én, Szent Ferenc de Sales ünnepén Mazenod püspök, a család egyik barátja megadta neki a megerősítés szentségét, és lelkesen megjövendölte az apácáknak: Meglátja, hogy hamarosan Marseille-i Szent Mária lesz!

Időközben a város alaposan megváltozott: a leghevesebb antiklerikalizmus volt érvényben, a jezsuitákat alig tolerálták, és a Szent Szív ünnepét szinte már nem ünnepelték. Nyilvánvaló a püspök reménye az ősi odaadás helyreállítására, de ez nem volt egyszerű út! Tizenhét évesen a fiatal nőt nővérével, Ameliával felvették a Ferrandière iskolába. Visszavonulást hajtott végre a híres jezsuita Bouchaud-nál, és kezdett gondolkodni azon, hogy vallásossá váljon, sőt sikerült találkoznia a híres ars-i kurátussal ... de nagy csodálkozására a szent azt mondta neki, hogy még mindig sok „Veni sancte” -ot kell elmondania, mielőtt megismeri sajátját hivatás! Mi történt? Mit látott a szent?

Amint a lányai elmentek, Madame DeluilMartiny-t súlyos idegösszeomlás fogta el; az orvosok szerint az utolsó terhesség leborult, ráadásul az apai nagymama hamar elvesztette látását, és súlyos halláshibái voltak: Maria-t hazahívták a betegek megsegítésére. Hosszú megpróbáltatások kezdete volt: ha a mellette lévő anya visszanyerte egészségét, a rokonok egymás után haltak meg. Az első a nővére, Clementina volt, aki gyógyíthatatlan szívbetegségben szenvedett, majd mind a nagymamák, mind a váratlanul testvére, Giulio annyira súlyosan megbetegedtek, hogy alig tudta befejezni tanulmányait; nem maradt más hátra, mint a kis Margheritát a kolostorba küldeni, hogy távol maradjon a sok szomorúságtól, míg Maria egyedül maradt a ház kezelésében és az elhagyatott szüleinek gondozásában.

A nyugdíjazásról már szó sem volt! Mária a világi célok felé fordította odaadását: a Szent Szív Tiszteletbeli Őreinek buzgója lett. Az akkor forradalmi szövetség egy idős Maria del S. Cuore (ma áldott) apáca Bourg-i ötletéből született: imádó lelkek láncolatának létrehozásáról volt szó, akik napi egy órás imádatot választva alkotnák egyfajta "állandó szolgálat" a Legszentebb oltár körül. Minél többen csatlakoznak a csoporthoz, annál garantáltabb az istentisztelet valóban zavartalan. De hogyan tudná egy kolostoros apáca összegyűjteni azokat a csatlakozásokat, amelyek ahhoz szükségesek, hogy egy ilyen vállalkozás egyre szekulárisabb és anticlerikusabb Franciaországban megvalósuljon? És itt jön Maria, aki az első Zealat lett. Maria bekopogott az összes vallási ház ajtaján, beszélt az összes marseille-i plébánossal, és onnan a szikra mindenütt elterjedt. Addig mutatta be a művet a püspököknek és a bíborosoknak, amíg 1863-ban el nem érte hivatalos megalapítását. A munkának aktív és intelligens segítsége és gondos szervezése nélkül soha nem lett volna képes leküzdeni az őt fenyegető akadályokat: az első háromban életévében 78 püspöki tagja volt, 98.000 egyházmegyében több mint 25 XNUMX hű és kanonikus erekció.

Zarándoklatokat szervezett Paray le Monialba, La Salette-be és a Gárda Szűzanyájába, közvetlenül Marseille fölé, ezt a tevékenységet könnyen elvégezhette édesanyjával, és végül amennyire csak tudta, megvédte a jezsuiták ügyét, apja, ügyvéd közreműködésével. Amikor azonban szülei esküvőt szerveztek neki, elmagyarázta, hogy őt nem érdekli a projekt: az otthon tartózkodása ideiglenes volt. Alapvetően még mindig a kolostorról álmodott. De melyik? Teltek-múltak az évek, és a nagynénjét tisztelő vizitandinok visszavonulásának egyszerű projektje egyre kevésbé tűnt kivitelezhetőnek, azért is, mert ez elválasztotta volna egy talán még sürgetőbb tevékenységtől az Egyház ellen felfegyverzett világban!

Nehéz választás. 1866 utolsó péntekén találkozott Calège atyával, egy jezsuita emberrel, aki lelki igazgatója lett. Képzésének befejezéséhez Loyolai Szent Ignác és Szent Ferenc de Sales írásokhoz irányította, amelyeket Mária saját otthonában olvashatott el anélkül, hogy megfosztotta volna családját támogatástól ... és szükség volt rá! 31. március 1867-én húga, Margherita is meghalt.

III. Napóleon 1870-es veresége után Marseille az anarchisták kezébe került. Szeptember 25-én a jezsuitákat letartóztatták, október 10-én pedig egy összefoglaló tárgyalás után kitiltották őket Franciaországból. DeluilMartiny ügyvéd minden tekintélyére és szakmai hozzáértésére szükség volt ahhoz, hogy a tilalmat a rend egyszerű feloszlatásává alakítsa. Calège atyát nyolc hosszú hónapig látták vendégül, részben Marseille-ben, részben nyaralójukban, a Servianne-ban. Jézus Szent Szívéről beszélni egyre nehezebb volt!

1872 szeptemberében Maria és szülei meghívást kaptak a belgiumi Brüsszelbe, ahol Monsignor Van den Berghe kapcsolatba lépett néhány olyan fiatal bhaktával, mint ő. Csak az új esztendővel illusztrálja Calège atya a valódi projektet a család számára: Maria új apácarendet fog alapítani, amelynek szabályát az elvégzett tevékenységek és a befejezett tanulmányok ihlették; ehhez Berchem Les Anvers-ben kell letelepednie, ahol nincs ellenzék a jezsuitákkal szemben, és az új szabályt békében lehet kidolgozni.

Természetesen minden évben hazatér, és bármikor elérhető marad minden vészhelyzet esetén ... A jó apa felmenője olyan, hogy a kezdeti ellenállás után a szülők megáldják áldásukat. A Szent Szív ünnepére 20. június 1873-án Sr. Maria di Gesù, aki előző nap megkapta a leplet, már új házában van, négy posztulánssal és annyi vallásos emberrel, aki saját maga által tervezett szokásba öltözött: egy egyszerű fehér gyapjúba öltözve, fátylával, amely éppen a vállára esik, és egy nagy lapocka, mindig fehér, ahol két, tövisekkel körülvett piros szív van hímezve. Miért kettő?

ez az első fontos variáció, amelyet Maria vezetett be.

Az idők túl nehézek és túl gyengék vagyunk ahhoz, hogy Mária segítségétől függetlenül valóban odaadást tudjunk kezdeményezni Jézus Szíve iránt! Ötven évvel később a fatimai jelenések is megerősítik ezt az intuíciót. A tényleges szabályra még két évet kell várnunk. De ez valóban egy kis remekmű: mindenekelőtt a pápa és az egyház iránti engedelmesség, amint azt Loyolai Ignác szerette volna. A személyes akaratról való lemondás felváltja a hagyományos kolostori megszorítások nagy részét, amelyek Mária szerint túl kemények a kortársak törékeny egészségéhez. Ekkor Santa Margherita Maria Alacoque minden kinyilatkoztatása, valamint a szeretet és jóvátétel programja szerves részét képezi a szabálynak. Jézus képének megjelenítése és imádata, szent óra, jóvátételi közösség, örök imádat, áhítat a hónap első péntekén, a Szent Szív ünnepe közös tevékenység, így nemcsak a megszentelt fiatal nők gyakorolhatják könnyen a szabályt, hanem a laikusok is zárdáikban biztos támogatási pontot találnak személyes odaadásukhoz. Végül pedig Mária életének gondos utánzása, amely örökké az áldozathoz kapcsolódik.

Hatalmas az a konszenzus, amelyet az új szabály nemcsak a vallásos, hanem maguk a laikusok körében is megtalál, akik csatlakoznak a legfontosabb áhítatokhoz.

Végül a marseille-i püspök elolvasta és jóváhagyta a szabályt, és 25. február 1880-én megalapozták az új házat, amelyet a DeluilMartiny család tulajdonában lévő földre kellett építeni: La Servianne, a tengerre néző paradicsom sarka, ahonnan szemlélje az Őrző Szűzanya híres szentélyét!

Kicsi, de jelentős odaadás különleges helyet kap az új vallási családon belül is: Jézus gyötrelmes szívének Scapularjának és Mária együttérző szívének használata, amelyet Jézus 1848-ban közvetlenül ajánlott egy szent személynek, az Atya lelki lányának. Calage és később Roothan atya, a Jézus Társaságának tábornoka. Az Isteni Mester kinyilatkoztatta neki, hogy Jézus és Mária Szívének és drága Vérének belső szenvedéseinek érdemeivel feldíszítette volna, és ezáltal biztos ellenszernek bizonyult a szakadás és a legutóbbi idők eretnekségei védelmet jelentenének a pokol ellen; nagy kegyelmeket vonzana azokra, akik hittel és kegyelettel viselik.

Jézus Szíve lányainak feletteseként könnyű volt erről beszélnie Robert marseille-i püspöknek, Monsignor Robertnek, és együtt elküldték Mazella SJ bíborosnak, a Társaság védelmezőjének, aki jóváhagyását az 4. április 1900-i rendelettel kapta meg.

Ugyanabból a rendeletből azt olvashatjuk: „... a Scapular szokásos módon két rész fehér gyapjúból áll, amelyeket egy szalag vagy zsinór tart össze. E részek egyike két Szívet képvisel, Jézus saját jelvényével és Szeplőtelen Mária karddal átszúrva. A két szív alatt vannak a szenvedély eszközei. A Scapular másik része piros ruhában viseli a Szent Kereszt képét. "

Valójában meg kell jegyezni, hogy míg a jóváhagyást kérték Jézus Szíve lányai és az intézetükbe tömörített személyek, a pápa ki akarta terjeszteni a Szent Rítusok Kongregációjának minden hívére.

Kis diadal ... de Maria nővérnek nem kellett volna élvezni. 1883 szeptemberében elhagyta Berchemet, hogy visszatérjen Marseille-be. Nincsenek illúziói. Tudja, hogy az ideiglenes önkormányzatok egymást követik, anélkül, hogy helyre tudnák állítani a békét. Január 10-én kelt levelében bevallotta nővéreinek, hogy készségesen kínálta magát áldozatként, hogy megmentse városát. Nagylelkű ajánlatát azonnal elfogadták. Február 27-én egy fiatal anarchista lelőtte, és ha a munka folytatódhatott, a Belgiumban alapított anyacégnek köszönhető! 1903-ban az összes vallásos családot kiutasították Franciaországból, és XIII. Leó pápa helyet rendelt nekik a Porta Pia közelében. Ma a Szent Szív lányai egész Európában működnek.

Mária számára szinte kortárs a Gyermek Jézus leghíresebb Szent Terézje, született 2. január 1873-án, aki nyilvánvalóan egy hagyományosabb utat követ, és sikerül engedélyt szereznie XIII. Leó pápától, hogy 9. április 1888-én belépjen a kolostorba. miután betöltötte a tizenötöt! Ott halt meg 30. szeptember 1897-án, két évvel később már gyűjtötték az első csodák dokumentációját, olyannyira, hogy 1925-ben már szentté avatása is folyt, a tiszteletére érkező 500.000 XNUMX zarándok tömeg előtt.

Írásai a legegyszerűbb módot javasolják: teljes, teljes, abszolút bizalmat Jézus iránt és természetesen Mária anyai támogatásában. Az egész élet felajánlását napról napra meg kell újítani, és a szent szerint nem igényel különösebb formációt. Épp ellenkezőleg, meggyőződésének vallja magát, hogy a kultúra, bármennyire is próbálkozik, mindig nagy kísértés. A gonosz mindig készenlétben van, és még a legártatlanabb érzelmekben is elrejtőzik, a legtöbb humanitárius tevékenységben. De nem szabad, hogy elragadjuk a csüggedést vagy a túlzott küzdelmet ... még a jónak tettetés is kísértésbe eshet.

Éppen ellenkezőleg, az üdvösség éppen abban áll, hogy tisztában van a saját abszolút képtelenségével, hogy jót tegyen, és ezért elhagyja Jézust, pontosan egy kisgyerek hozzáállásával. De éppen azért, mert olyan kicsik és törékenyek vagyunk, teljesen elképzelhetetlen, hogy egyedül ilyen kapcsolatot tudjunk létrehozni.

Ezért ugyanazt az alázatos bizalmat kell megadni a földi tekintélyeknek, jól tudva, hogy Isten nem tud segíteni, de nem reagál azokra, akik hívják, és hogy az arcának legbiztosabb módja az, ha azt látjuk, hogy tükröződik a körülöttünk élőkben. Ezt a hozzáállást nem szabad összetéveszteni az üres érzelmességgel: Teréz éppen ellenkezőleg, tisztában van azzal, hogy az emberi szimpátiák és vonzerők akadályozzák a tökéletességet. Ezért azt tanácsolja, hogy mindig a nehézségekre összpontosítsunk: ha egy személy kellemetlen számunkra, egy munka rossz, egy feladat nehéz, biztosnak kell lennünk abban, hogy ez a mi keresztünk.

De a magatartás tényleges módozatait alázattal kell megkérdezni a földi tekintéllyel szemben: az apa, a gyóntató, az anya apátnő ... a büszkeség súlyos bűne valójában az lenne, mintha a kérdést egyedül "oldanák meg", szembenéznének a nehézséggel aktív dac. Nincsenek külső nehézségek. Csak az objektív alkalmazkodás hiánya. Ezért arra kell törekednünk, hogy észrevegyük a számunkra kellemetlen emberben, a rosszul elvégzett feladatban, a súlyosan megterhelő munkában a hibáink tükröződését, és apró és örömteli áldozatokkal próbáljuk meg legyőzni azokat.

Bármennyire is képes egy teremtmény tenni, Isten erejéhez képest mindig nagyon kevés.

Bármennyire is szenvedhet egy ember, Krisztus szenvedélyével szemben semmi.

Apróságunk tudatának hozzá kell járulnia ahhoz, hogy magabiztosan haladjunk előre.

Őszinte vallomása szerint mindenre vágyott: mennyei látomásokra, missziós sikerekre, a szó ajándékára, egy dicsőséges vértanúságra ... és beismeri, hogy szinte semmit sem képes a saját erejével! A megoldás? Csak egy: bízni a Szerelemben!

A Szív minden vonzalom központja, minden cselekvés motorja.

Szeretni Jézust valójában annyit jelent, mint az Ő szívén nyugodni.

Legyen a cselekvés középpontjában.

E gondolatok nyilvános és ökumenikus jellegét azonnal megértette az egyház, amely Szent Terézet az egyház orvosának nevezte ki és a missziók védelmét neki tulajdonította. De ennek a tizenkilencedik századi katolicizmusnak, amely a felvilágosodás keserű tiltakozása után végül önmagával békés volt, hamarosan új nehéz próbán kellett átesnie: a Nagy Háborúban.

26. november 1916-án egy fiatal francia nő, Claire Ferchaud (18961972) meglátja Krisztus Szívét, amelyet Franciaország összezúzott, és meghallgatja az üdvösség üzenetét: „… Megparancsolom, hogy írjon a nevemre a kormányban lévőknek. A szívem képének meg kell mentenie Franciaországot. Elküldöd nekik. Ha tiszteletben tartják, akkor az üdvösség lesz, ha a lábuk alá nyomják, a Menny átkai összetörik az embereket ... "a hatóságok, mondanom sem kell, haboznak, de számos híve úgy dönt, hogy segít a látnoknak üzenetük terjesztésében: tizenhárom millió kép százezer zászló éri el az elejét és egyfajta fertőzésként terjed ki az árkok között.

26. március 1917-án Paray le Monialban biztosították Franciaország, Anglia, Belgium, Olaszország, Oroszország, Szerbia, Románia nemzeti zászlainak ünnepélyes megáldását, mindezt a Szent Szív pajzsával; az ünnepséget a Látogatás kápolnájában tartják, Margherita Maria ereklyéi fölött. Amette bíboros kimondja a katolikus katonák felszentelését.

Ugyanezen év májustól a fatimai jelenések hírének terjedése lendületet adott a katolicizmusnak, sőt az Egyesült Államokban imanapokat is szerveztek.

De mindenki megdöbbenésére Franciaország egyértelműen ellenzi ezt a sort: Lyonban a rendőrség átkutatta az özvegy Paquet katolikus könyvesboltját, rekvirálta a Szent Szív összes jelvényét, és megtiltotta mások beszerzését. Június 1-jén a prefektusok megtiltják a Szent Szív emblémájának zászlókra való felhelyezését, 7-én Painlevé háborús miniszter körlevél útján megtiltja a katonák felszentelését. Ennek oka a vallási semlegesség, amely révén a különböző hitű országokkal való együttműködés lehetséges.

A katolikusokat azonban nem lehet megfélemlíteni. Elöl valódi ligákat alapítanak a zászlók titkos forgalmazására speciális vászon- és konzervdobozokban, amelyeket a katonák mohón kérnek, míg a családokat otthon szentelik fel.

A montmartre-i bazilika összegyűjti a fronton végbemenő csodák minden bizonyságát. Az 16. október 19–1919-i győzelem után egy második felszentelést hajtanak végre, amelyben az összes vallási hatóság jelen van, még ha nincs is polgári. 13. május 1920-án XV. Benedek pápa ugyanazon a napon végül szentté avatja Margherita Maria Alacoque-t és Giovanna d'Arco-t. Utódja, XI. Pius a „Miserentissimus Redemptor” enciklikát a Szent Szív iránti odaadásnak szenteli, amely mára ismereteit a katolikus világban terjeszti.

Végül 22. február 1931-én Jézus ismét megjelenik Faustina Kowalska nővér előtt, a lengyelországi ploki kolostorban, és kifejezetten azt kéri, hogy képét pontosan úgy festse meg, ahogyan megjelent, és vezesse be az isteni irgalmasság ünnepét húsvét utáni első vasárnapon.

A Feltámadott Krisztus eme odaadásával, fehér köntösben, minden eddiginél jobban visszatérünk a szív, mint az elme katolicizmusára; a betegek ágya mellé egy képet ábrázolunk arról, hogy ki szeretett minket először, és amelyben teljesen bízni tudott, míg az irgalmasság kagylója nagyon ismétlődő és emlékeztető, egyszerű imát javasol, minden szellemi ambíciótól mentesen. Az új dátum azonban diszkréten a liturgikus idők "visszatérését" javasolja, a lehető legnagyobb mértékben hangsúlyozva a keresztény főünnep értékét, ezért párbeszéd ajánlata azoknak is, akik inkább a szövegekre alapozzák hitüket.