Ferenc pápa új enciklikája: csak annyit kell tudni

A pápa új „Mindentestvérek” enciklikája felvázolja a jobb világ elképzeléseit

A mai társadalmi-gazdasági problémákra összpontosító dokumentumban a Szentatya a testvériség ideálját javasolja, amelyben minden ország egy "nagyobb emberi család" része lehet.

Ferenc pápa 3. október 2020-án írja alá a Fratelli Tutti enciklikát Assisi Szent Ferenc sírjánál.
Ferenc pápa 3. október 2020-án írja alá a Fratelli Tutti enciklikát Assisi Szent Ferenc sírjánál (fotó: Vatican Media)
Legfrissebb társadalmi enciklikájában Ferenc pápa "jobb politikára", "nyitottabb világra", valamint a megújult találkozás és párbeszéd útjára hívott fel, egy levélben, amely reményei szerint elősegíti az "egyetemes törekvés újjászületését" a testvériség felé, és „társadalmi barátság”.

Fratelli Tutti (Fratelli Tutti) címmel a nyolc fejezetből álló, 45.000 XNUMX szóból álló dokumentum - Ferenc eddigi leghosszabb enciklikája - számos mai társadalmi-gazdasági gonoszt vázol fel, mielőtt javaslatot tesz a testvériség ideális világára, amelyben az országok képesek egy „nagyobb emberi család része. "

Az enciklikát, amelyet a pápa szombaton írt alá Assisiben, ma, Assisi Szent Ferenc ünnepén jelent meg, és követte az Angelust és egy vasárnap reggeli sajtótájékoztatót.

A pápa bevezetőjében azzal kezdi, hogy elmagyarázza, hogy a Fratelli Tutti szavak azok a 28 intésből vagy szabályból származnak, amelyet Assisi Szent Ferenc testvérének adott testvéreinek - szavakkal - írja Ferenc pápa, aki "stílusát ajánlotta nekik". az élet, amelyet az evangélium íze jellemez “.

De kifejezetten Szent Ferenc 25. intelmére összpontosít - "Boldog az a testvér, aki annyira szereti és félti testvérét, amikor távol van tőle, mint ha vele lenne" - és ezt újra felhívásként értelmezi "egy olyan szeretetre, amely meghaladja a szeretetet. a földrajz és a távolság korlátai. "

Megállapítva, hogy "bárhová ment", Szent Ferenc "elvetette a béke magját", és elkísérte "utolsó testvéreit", azt írja, hogy a XNUMX. századi szent nem "a tanok elrendelését célzó szóháborút folytatott", hanem egyszerűen terjessze Isten szeretetét ”.

A pápa elsősorban korábbi dokumentumaihoz és üzeneteihez, a megbékélés utáni pápák tanításához és néhány utaláshoz Aquinói Szent Tamásra támaszkodik. És rendszeresen idézi az emberi testvériségről szóló dokumentumot is, amelyet tavaly írt alá az Al-Azhar Egyetem Ahmad Al-Tayyeb-jével, Abu-Dzabiban, kijelentve, hogy az enciklika "felveszi és továbbfejleszti a Dokumentum. "

Az enciklika újdonságaként Francis azt állítja, hogy "a világ számos személyétől és csoportjától kapott" levelek, dokumentumok és megfontolások sorozatát is beépítette.

A pápa a Fratelli Tutti bevezetőjében megerősíti, hogy a dokumentum nem "teljes tanítás a testvéri szeretetről" akar lenni, hanem inkább a testvériség és a társadalmi barátság új jövőképének segítése, amely nem marad a szavak szintjén. Azt is elmagyarázza, hogy az enciklika megírása során "váratlanul kitört" Covid-19 járvány aláhúzta az országok "széttöredezettségét" és "együttműködési képtelenségét".

Ferenc azt mondja, hogy hozzájárulni akar a "testvériségre való egyetemes törekvés újjászületéséhez" és a "testvériséghez" minden férfi és nő között. "Ezért egyetlen emberi családként álmodozunk, mint útitársak, akiknek ugyanaz a testük, mint ugyanazon föld gyermekeinek, amely közös otthonunk, és mindegyikünk meggyőződésének és meggyőződésének gazdagságát hozza magunkkal, mindannyian hangja, minden testvér és nővér ”- írja a pápa.

Negatív kortárs trendek
Az első fejezetben - Sötét felhők egy zárt világ felett - sivár képet festenek a mai világról, amely - ellentétben olyan történelmi személyek "szilárd meggyőződésével", mint például az Európai Unió alapítói, akik támogatták az integrációt, a "Bizonyos visszafejlődés". A pápa megjegyzi, hogy egyes országokban elterjedt a „rövidlátó, szélsőséges, neheztelő és agresszív nacionalizmus”, valamint „az önzés új formái és a társadalmi érzék elvesztése”.

Szinte kizárólag a szociálpolitikai kérdésekre összpontosítva a fejezet folytatja az "egyedülállóbbak vagyunk, mint valaha" megfigyelését a "korlátlan fogyasztás" és az "üres individualizmus" világában, ahol "a történelemtudat növekvő vesztesége" és egy "A dekonstrukcionizmus fajtája".

Megjegyzi a sok országban politikai eszközzé vált "hiperbolát, szélsőségességet és polarizációt", valamint "egészséges vitákat" és "hosszú távú terveket" nélkülöző "politikai életet", inkább "mások hiteltelenné tételét célzó ravasz marketing technikákat". .

A pápa megerősíti, hogy "egyre távolabb kerülünk egymástól", és hogy "a környezet védelmében emelt hangokat elhallgatják és kinevetik". Noha az abortusz szó nem szerepel a dokumentumban, Francis visszatér a korábban elhangzott aggályaira egy "kidobott társadalom" miatt, ahol szerinte a születendő és az idősekre "már nincs szükség", és más típusú hulladék szaporodik ", ami szélsőségesen siralmas. "

Felszólal a növekvő vagyoni egyenlőtlenségek ellen, arra kéri a nőket, hogy "ugyanolyan méltósággal és jogokkal rendelkezzenek, mint a férfiak", és felhívja a figyelmet az emberkereskedelem, "háború, terrortámadások, faji vagy vallási üldöztetés" csapására. Megismétli, hogy ezek az "erőszakos helyzetek" mára egy "töredezett" harmadik világháborút jelentenek.

A pápa figyelmeztet a "falak kultúrájának kiépítésére való kísértésre", megjegyzi, hogy az "egyetlen emberi családhoz való tartozás érzése elenyészik", és hogy az igazság és a béke keresése "elavult utópiának tűnik", helyette: "globalizációs közöny".

A Covid-19-hez fordulva megjegyzi, hogy a piac nem tartotta "mindent biztonságban". A járvány arra kényszerítette az embereket, hogy visszanyerjék az egymás iránti aggodalmukat, de arra figyelmeztet, hogy az individualista fogyasztói fogyasztás "gyorsan szabaddá fajulhat mindenki számára", ami "rosszabb lenne, mint bármelyik járvány".

Ferenc kritizálja "néhány populista politikai rendszert", amelyek mindenáron megakadályozzák a migránsok bejutását és "idegengyűlölő mentalitáshoz" vezetnek.

Ezután áttér a mai digitális kultúrára, kritizálva a "folyamatos megfigyelés", a "gyűlölet és a pusztítás" kampányokat és a "digitális kapcsolatokat", mondván, hogy "nem elég hidat építeni", és hogy a digitális technológia elűzi az embereket valóság. A testvériség felépítése - írja a pápa - a "hiteles találkozásoktól" függ.

A jó szamaritánus példája
A második fejezetben, amelynek címe: Idegen útközben, a pápa exegézisét adja a jó szamaritánus példázatáról, hangsúlyozva, hogy egy egészségtelen társadalom hátat fordít a szenvedésnek, és "írástudatlan" a törékeny és kiszolgáltatottak gondozásában. Hangsúlyozd, hogy mindenki arra hivatott, hogy szomszédjaivá váljon másoknak, mint a jó szamaritánus, hogy időt és erőforrásokat adjon az előítéletek, a személyes érdekek, a történelmi és kulturális akadályok leküzdésére.

A pápa kritizálja azokat is, akik úgy gondolják, hogy Isten imádata elegendő, és nem hűek ahhoz, amit hite megkövetel tőlük, és azonosítja azokat, akik "manipulálják és megtévesztik a társadalmat", és "a jólétből élnek". Hangsúlyozza Krisztus elismerésének fontosságát az elhagyott vagy kirekesztettben, és azt mondja, hogy "néha elgondolkodik azon, miért tartott olyan sokáig, mire az egyház egyértelműen elítélte a rabszolgaságot és az erőszak különféle formáit".

A harmadik fejezet, amely egy nyitott világ elképzelése és elkötelezettsége címet viseli, azzal foglalkozik, hogy az "énből" kilépve "teljesebb létet találjon a másikban", a másik felé pedig megnyílik a jótékonyság dinamizmusa szerint, amely "megvalósuláshoz vezethet". egyetemes. Ebben az összefüggésben a pápa a rasszizmus mint „vírus, amely gyorsan változik, és ahelyett, hogy eltűnne, rejtőzködik és leselkedik a várakozásban” ellen szól. Felhívja a figyelmet a fogyatékossággal élő emberekre is, akik "rejtett száműzöttként" érezhetik magukat a társadalomban.

A pápa szerint nem a globalizáció "egydimenziós" modelljét javasolja, amely a különbségek kiküszöbölésére törekszik, hanem azzal érvel, hogy az emberi családnak meg kell tanulnia "harmóniában és békében élni együtt". Gyakran szorgalmazza az egyenlőséget az enciklikában, amely szerinte nem valósul meg egy "absztrakt kiáltványsal", amely szerint mindenki egyenlő, hanem a "testvériség tudatos és gondos művelésének" eredménye. Megkülönbözteti azokat is, akik "gazdaságilag stabil családokban" születtek, és akiknek csak "meg kell igényelniük szabadságukat", és azok között, akiknél ez nem érvényes, például szegénységben, fogyatékkal élők vagy megfelelő ellátás nélkül.

A pápa azt is állítja, hogy "a jogoknak nincsenek határai", hivatkozva az etikára a nemzetközi kapcsolatokban, és felhívva a figyelmet a szegény országok adósságterheire. Azt mondja, hogy az "egyetemes testvériség ünnepét" csak akkor fogják megünnepelni, amikor társadalmi-gazdasági rendszerünk már nem hoz "egyetlen áldozatot" vagy félreteszi őket, és amikor mindenkinek kielégítik "alapvető szükségleteit", lehetővé téve számukra, hogy jobbak, mint maguk. Hangsúlyozza továbbá a szolidaritás fontosságát, és kijelenti, hogy a szín, a vallás, a tehetség és a születési hely közötti különbségek "nem használhatók arra, hogy igazolják egyesek kiváltságait a mindenki jogai felett".

Felszólítja továbbá, hogy a "magántulajdonhoz való jog" kísérje meg "az összes magántulajdonnak a földi javak egyetemes rendeltetési helyének, és ennélfogva mindenkinek a használatukhoz való jogának" elsőbbségi elvét.

Fókuszban a migráció
Az enciklika jelentős részét a migrációnak szenteli, beleértve az egész világ számára nyitott szív című negyedik fejezetet. Az egyik alfejezet neve "határok nélküli". Miután felidézte a migránsok által tapasztalt nehézségeket, a „teljes állampolgárság” fogalmát kéri, amely elutasítja a kisebbségek kifejezés diszkriminatív használatát. Mások, akik különböznek tőlünk, ajándékok, ragaszkodik a pápa, és az egész több, mint az egyes részek összessége.

Kritizálja a "nacionalizmus korlátozott formáit" is, amelyek véleménye szerint nem képesek felfogni a "testvéri ingyenességet". A jobb védelem reményében mások elõtt bezárva az ajtót, az "egyszerû meggyõzõdéshez vezet, hogy a szegények veszélyesek és haszontalanok" - mondja -, míg a hatalmasok nagylelkû jótevõk. Más kultúrák - teszi hozzá - "nem" ellenségek ", amelyektől meg kell védenünk magunkat".

Az ötödik fejezet egy jobbfajta politikának szól, amelyben Francis kritizálja a populizmust az emberek kizsákmányolása miatt, polarizálva a már megosztott társadalmat, és önzőségre ösztönözve, hogy növelje saját népszerűségét. A jobb politika szerinte olyan, amely munkahelyeket kínál és véd meg, és mindenki számára lehetőséget keres. "A legnagyobb probléma a foglalkoztatás" - mondja. Ferenc erőteljes felhívást tesz az emberkereskedelem megszüntetésére, és azt mondja, hogy az éhség "bűnöző", mert az étel "elidegeníthetetlen jog". Felszólítja az Egyesült Nemzetek Szervezetének reformját, valamint a korrupció, az eredménytelenség, a hatalom rosszindulatú felhasználásának és a törvények be nem tartásának elutasítását. Az ENSZ-nek "a törvény erejét kell előmozdítania, mint az erő törvényét" - mondja.

A pápa figyelmeztet a konkupcencia - az "önzésre való hajlam" - és a pénzügyi spekulációk ellen, amelyek "továbbra is pusztítanak". A járvány szerinte megmutatta, hogy "a piac szabadságával nem lehet mindent megoldani", és az emberi méltóságnak "újra a középpontban kell lennie". A jó politika szerinte közösségeket akar építeni, és minden véleményt meghallgat. Nem arról van szó, hogy "hány ember hagyott jóvá?" vagy "hányan szavaztak rám?" de olyan kérdések, mint "mennyi szeretetet adtam a munkámba?" és "milyen valódi kötvényeket hoztam létre?"

Párbeszéd, barátság és találkozás
A Pápa a párbeszéd és a barátság a társadalomban címet viselő hatodik fejezetben hangsúlyozza a "kedvesség csodájának", az "igazi párbeszédnek" és a "találkozás művészetének" fontosságát. Azt mondja, hogy az eredendő rosszat tiltó egyetemes elvek és erkölcsi normák nélkül a törvények egyszerűen önkényes kényszerré válnak.

A megújult találkozás útjai című hetedik fejezet hangsúlyozza, hogy a béke igazságtól, igazságosságtól és irgalomtól függ. Azt mondja, hogy a béke megteremtése "soha véget nem érő feladat", és hogy az elnyomó szeretete azt jelenti, hogy segítenek neki megváltozni, és nem engedik az elnyomás folytatását. A megbocsátás nem azt is jelenti, hogy büntetlen, hanem lemondani a gonosz pusztító erejéről és a bosszúvágyról. A háború már nem tekinthető megoldásnak, teszi hozzá, mert kockázatai meghaladják a feltételezett előnyöket. Ezért úgy véli, hogy ma "nagyon nehéz" beszélni az "igazságos háború" lehetőségéről.

A pápa megismétli meggyőződését, hogy a halálbüntetés "megengedhetetlen", hozzátéve: "nem állhatunk vissza ettől az állásponttól", és felszólít annak eltörlésére az egész világon. Azt mondja, hogy a "félelem és harag" könnyen büntetéshez vezethet, amelyet "bosszúálló, sőt kegyetlen módon" tekintenek, nem pedig az integráció és a gyógyulás folyamatára.

A nyolcadik fejezetben: A vallások a testvériség szolgálatában a világunkban a pápa a vallások közötti párbeszédet javasolja a "barátság, béke és harmónia" megvalósításának egyik módjaként, hozzátéve, hogy a "mindenki Atyájához való nyitottság" nélkül a testvériség nem érhető el. A modern totalitarizmus gyökere a pápa szerint "az emberi személy transzcendens méltóságának tagadása", és azt tanítja, hogy az erőszaknak "nincs alapja a vallási meggyőződésben, sokkal inkább azok deformációiban".

De hangsúlyozza, hogy a bármiféle párbeszéd nem jelenti a "legmélyebb meggyőződésünk elöntését vagy leplezését". Isten őszinte és alázatos imádata - teszi hozzá - "nem diszkriminációban, gyűlöletben és erőszakban, hanem az élet szentségének tiszteletben tartásában terem".

Ihletforrások
A pápa azzal zárja az enciklikát, hogy nemcsak Assisi Szent Ferenc, hanem olyan nem katolikusok által is ihletettnek érezte magát, mint "Martin Luther King, Desmond Tutu, Mahatma Gandhi és még sokan mások". Boldog Charles de Foucauld azt is állítja, hogy azért imádkozott, hogy "mindenki testvére" legyen, amit elért, írja a pápa, "azzal, hogy önmagát azonosítja a legkevesebbel".

Az enciklika két imával zárul, az egyik a „Teremtő”, a másik pedig az „Ökumenikus keresztény ima” elé, amelyet a Szentatya ajánl fel, hogy az emberiség szíve „a testvériség szellemét” fogadja.