A szív ima: mi ez és hogyan kell imádkozni

A SZÍV Imádkozója - mi ez és hogyan kell imádkozni

Uram Jézus Krisztus, Isten fia, irgalmazz nekem bûnös vagy bûnös

A kereszténység történetében azt találták, hogy sok hagyományban tanítást tartottak a test és a testi helyzet fontosságáról a szellemi életben. Nagyszentek beszéltek róla, például Dominic, Avila Teresa, Loyola Ignatius ... Továbbá, a negyedik század óta, Egyiptom szerzeteseivel kapcsolatban találkoztunk ezzel kapcsolatban tanácsokat. Később az ortodox javasolta a szívritmusra és a légzésre való figyelmet. Mindenekelőtt a „szív ima” (vagy „Jézus ima” címmel) említik.

Ez a hagyomány figyelembe veszi a szív ritmusát, a légzést, a jelenlétét az Isten számára, hogy jobban elérhető legyen Isten számára. Ez egy nagyon ősi hagyomány, amely az egyiptomi sivatagi atyák, szerzetesek tanításaira támaszkodik, akik teljes mértékben Istennek adták magukat egyben remete vagy közösségi élet, különös tekintettel az imara, az aszketizmusra és a szenvedélyek uralmára. A mártírok utódjainak, a hit nagy tanúinak lehetnek a vallási üldöztetések idején, amely akkor szűnt meg, amikor a kereszténység a római birodalom állami vallássá vált. Tapasztalataiktól kezdve szellemi kísérettel foglalkoztak, különös tekintettel az ima megismerésére. Ezt követően az ortodox hagyomány továbbfejlesztette egy imát, amelyben az evangéliumokból vett néhány szót kombináltak a lélegzettel és a szívveréssel. A vak Bartimaeus ezeket a szavakat mondta: "Jézus, Dávid fia, irgalmazz nekem!" (Mk 10,47:18,13) és az adóbeszedőtől, aki így imádkozik: "Uram, irgalmazz nekem, bűnösnek" (Lk XNUMX:XNUMX).

Ezt a hagyományt a közelmúltban fedezték fel a nyugati egyházak, bár a nyugati és keleti keresztények közötti skizmus előtti korszakra nyúlnak vissza. Ezért egy közös örökség, amelyet feltárni és élvezni kell, amely érdekli minket abban, hogy megmutatja, hogyan tudjuk a testet, a szívet és az elmét társítani egy keresztény lelki úton. Lehet, hogy konvergenciák mutatkoznak a távol-keleti hagyományokból származó néhány tanítással.

Az orosz zarándok keresése

Egy orosz zarándok meséi lehetővé teszik számunkra, hogy megközelítsük a szív imáját. Ezzel a munkával a Nyugat felfedezte a hexikaszmust. Oroszországban volt egy ősi hagyomány, miszerint egyes emberek, akiket igényes spirituális út vonzott, elindult gyalog a vidéken, mint koldusok, és kolostorokban fogadták őket. Zarándokként a kolostorból a kolostorba mentek, válaszokat keresve szellemi kérdéseik. Az ilyen vándorló visszavonulás, amelyben az aszketizmus és a nélkülözés fontos szerepet játszott, több évig is eltarthat.

Az orosz zarándok egy ember, aki a 1870. században élt. Történeteit XNUMX körül tették közzé. A szerző nincs egyértelműen azonosítva. Olyan ember volt, akinek egészségi problémája volt: elrontott karja volt, és az a vágy, hogy Istennel találkozzon, elmenekült az egyik szentélyről a másikra. Egy napon meghallgatta néhány szót Szent Pál leveleiből egy templomban. Ezután elindul egy zarándoklat, amelyről írta a történetet. Így néz ki:

„Isten kegyelmében keresztény vagyok, tetteimkel nagy bűnös vagyok, feltétel nélkül hajléktalan zarándok és a legegyszerűbb ember, aki helyről a másikra vándorol. Minden holmem egy serpenyőzsákot és a póló alatt lévő Szent Bibliát tartalmaz. Semmi más. A Szentháromság napját követő huszonnegyedik héten a liturgia során beléptem a templomba, hogy kicsit imádkozzam; elolvasták a Szent Pál tesszalonikáinak küldött levél perikópját, amelyben azt mondják: "Imádkozzatok szüntelenül" (1Tes 5,17:6,18). Ezt a maximumot rögzítették a fejemben, és gondolkodni kezdtem: hogyan lehet imádkozni szüntelenül, ha minden ember számára elkerülhetetlen és szükséges, hogy más dolgokkal foglalkozzon, hogy táplálékot szerezzen? Fordultam a Bibliához, és saját szememmel olvastam, amit hallottam, vagyis imádkoznom kell "szüntelenül mindenféle imával és könyörgéssel a Lélekben" (Ef 1:2,8), és "imádságot emelni a mennybe, még harag nélkül is. és viták nélkül »(25Tm 26). Gondoltam és gondolkodtam, de nem tudtam, mit kell dönteni. "Mit kell tenni?" "Hol találok valakit, aki el tudja magyarázni nekem? Megyek a templomokba, ahol a híres prédikátorok beszélnek, talán hallok valami meggyőzőt. És mentem. Sok kiváló prédikációt hallottam az imaról. De általában mind az imádsággal kapcsolatos tanítások voltak: mi az ima, hogyan kell imádkozni, milyen gyümölcsök; de senki sem mondta, hogyan kell tovább haladni az imában. Valójában prédikáció történt az imádságról a szellemben és a folyamatos ima; de nem volt megjelölve, hogyan lehet odajutni (XNUMX-XNUMX. oldal).

A zarándok ezért nagyon csalódott, mert hallotta ezt a folyamatos ima iránti felhívást, hallgatta a prédikációkat, de nem kapott választ. Fel kell ismernünk, hogy ez továbbra is jelenlegi probléma az egyházakban. Azt halljuk, hogy imádkoznunk kell, meghívást kapunk imádkozni, ám végül az emberek azt gondolják, hogy nincs olyan hely, ahol az ima elindulhat, különösen ha folyamatosan imádkozni szeretnék, és figyelembe venni a saját testüket. Ezután a zarándok elkezdi körbejárni a templomokat és a kolostorokat. És ő egy sztárból - egy spirituális kísérő szerzetesből - származik, aki kedvesen fogadja őt, meghívja otthonába, és Apák könyvet kínál neki, amely lehetővé teszi számára, hogy világosan megértse, mi az ima, és Isten segítségével megtanulja azt. : a Philocalia, ami görögül jelenti a szépség szeretetét. Elmagyarázza, hogy mit neveznek Jézus imanak.

A starec ezt mondja neki: Jézus belső és örökkévaló ima az, hogy folytonosan, megszakítás nélkül hivatkozunk Jézus Krisztus isteni nevére az ajkakkal, az elmével és a szívvel, elképzelve állandó jelenlétét és megbocsátást kérve. , minden foglalkozásban, minden helyen. mindig, alvás közben is. Ezekkel a szavakkal fejezik ki: "Uram Jézus Krisztus, irgalmazz nekem!" Azok, akik hozzászoktak ehhez a meghíváshoz, nagy vigaszt kapnak tőle, és úgy érzik, hogy ezt az imát mindig el kell mondani, annyira, hogy már nem tudják megtenni nélküle, és önmagában önmagában folyik benne. Most megérted, mi a folyamatos ima?

És a zarándok tele van örömmel: "Isten szerelmére taníts meg, hogyan lehet odajutni!"

A Starec folytatja:
"Az ima megtanulja ezt a könyvet, amelyet Philocalia-nak hívnak." Ez a könyv az ortodox szellemiség hagyományos szövegeit foglalja össze.

A starec a Szent Simeon, az új teológus részét választja:

Ülj csendben és félreesőben; hajlítsa meg a fejét, csukja be a szemét; lassabban lélegezz, nézze meg a képzeletét a szív belsejében, hozza az elmét, azaz a gondolatot, fejről a szívre. Lélegzésekor mondja: „Uram, Jézus Krisztus, Isten fia, könyörülj bűnösért rám”, alacsony hangon az ajkaival, vagy csak az elméddel. Próbálja meg elmenteni gondolatait, legyen nyugodt és türelmes, és ismételje meg ezt a gyakorlatot gyakran.

Miután találkoztunk ezzel a szerzetestel, az orosz zarándok elolvassa a többi szerzőt és tovább folytatja a kolostorból a kolostorba, az ima egyik helyéről a másikra, mindenféle találkozást végez az út mentén, és elmélyíti a folyamatos imádkozási vágyát. Megszámolja, hogy hányszor hirdeti ki a hívást. Az ortodoxok között a rózsafüzér koronája csomókból áll (ötven vagy száz csomó). Ez megegyezik a rózsafüzérrel, de itt nem Atyánk és az Ave Maria képviseli nagy és kicsi, többé-kevésbé egymástól távol eső szemcséket. A csomók nem azonos méretűek, és egymás után vannak elrendezve, azzal a kizárólagos céllal, hogy megismételjék az Úr nevét, ezt a gyakorlatot fokozatosan elsajátítják.
Így fedezte fel orosz zarándokunk a folyamatos imát, egy nagyon egyszerű ismétléstől kezdve, figyelembe véve a légzés és a szív ritmust, megpróbálva kijutni az elmét, belépni a mély szívbe, megnyugtatni belső lényét, és így maradni állandó ima.

Ez a zarándok történet három tanítást tartalmaz, amelyek táplálják kutatásainkat.

Az első hangsúlyozza az ismétlést. Nem kell keresnünk a hindu mantrákat, hanem a keresztény hagyományban vannak Jézus nevének ismétlésével. Számos vallási hagyományban egy név vagy szó isteni vagy szenthez való ismétlése a koncentráció és csendes hely az ember számára, és kapcsolat a láthatatlannal. Ugyanígy, a zsidók naponta többször is megismételik a Shema-t (a hit kinyilatkoztatása kezdődik: "Figyelj, ó, Izrael ...", Dt, 6,4). Az ismétlést a keresztény rózsafüzér vette át (amely a XII. Században San Domenico-ból származik). Az ismétlés gondolata tehát a keresztény hagyományokban is klasszikus.

A második tanítás a testben való jelenlétre összpontosít, amely kapcsolódik más keresztény hagyományokhoz. A 258. században a loyolai Szent Ignatius, aki a jezsuita lelkiség eredete volt, jelezte az érdeklődést, hogy a szív ritmusánál vagy a légzésnél imádkozzanak, tehát a testre való figyelem fontosságáról (lásd a lelki gyakorlatok). 260-XNUMX). Az imádkozás ilyen módon elhatárolódnak az intellektuális reflexiótól, a mentális megközelítéstől, és egy érzelmi ritmusba lépnek, mivel az ismétlés nemcsak külső, hanem vokális is.

A harmadik tanítás az ima során felszabaduló energiára vonatkozik. Az energia fogalma - amely manapság gyakran felmerül - gyakran kétértelmű, poliszemikus (vagyis különböző jelentéssel bír). Mivel ez az a hagyomány, amelybe az orosz zarándokot írják, ez egy szellemi energiáról szól, amelyet Isten nevében találnak meg, és ezt ejtik. Ez az energia nem tartozik a vibrációs energia kategóriájába, mint az OM szent szótag kiejtésekor, amely anyagi. Tudjuk, hogy az első mantra, a hinduizmus eredeti mantra a misztikus OM szótag. Ez a kezdeti szótag, amely az ember mélyéből származik, a kilégzés erejénél. A mi esetünkben ezek a nem létrehozott energiák, maga az isteni energia, amely jön az emberben és átereszti azt, amikor Isten nevét kihirdeti. Ezért a Filozófia tanítása lehetővé teszi számunkra, hogy visszatérjünk az ismétlés, a légzés és a test, energia, de egy keresztény hagyomány szerint feltételezzük, hogy ez nem kozmikus, hanem szellemi energia.

Térjünk vissza a szív ima hagyományának továbbadásához, a Jézus nevének szüntelen hívására, amely a szív mélyén található. A bizánci középkor görög atyáinak magas hagyományaira nyúlik vissza: Gregorio Palamàs, Simeon, az új teológus, Maximus a vallomás, Diadoco di Fotice; és az első századok sivatagi atyáinak: Macario és Evagrio. Néhányan az apostolokkal is összekapcsolják ... (Philocalia-ban). Ez az ima elsősorban a Sínai-kolostorokban, az Egyiptom határán alakult ki, a 1782. századtól kezdve, majd az Athosz hegyén a XNUMX. században. Még mindig él a szerzetesek százai, teljesen elkülönítve a világtól, mindig belemerülve a szív imába. Egyes kolostorokban továbbra is morog, mint egy méhkas, másokban befelé, csendben mondják. A szív ima az Oroszországban a XNUMX. század közepén került bevezetésre. Radonez nagy misztikus Szent Szergius, az orosz szerzetesség alapítója, tudta. Más szerzetesek később ismertté tették a tizennyolcadik században, majd fokozatosan elterjedtek a kolostorokon kívül, a Filozófia XNUMX-ben kiadott kiadásának köszönhetően. Végül pedig az orosz zarándokmesék meséinek terjesztése a tizenkilencedik század végétől. tette népszerűvé.

A szív ima lehetővé teszi számunkra, hogy haladjunk azon az intézkedésen, amelyben az egyre keresztényebb perspektívaban megismerhetjük megkezdett tapasztalatainkat. Ami eddig megtanult, mindenekelőtt az ima és az ismétlés érzelmi és testi aspektusát ragaszkodtuk hozzá; most tegyünk egy újabb lépést. Az ilyen eljárás visszaszerzésének módja nem jelenti más vallási hagyományok (például tantrizmus, jóga ...) megítélését vagy figyelmen kívül hagyását. Itt van lehetőségünk arra, hogy a keresztény hagyomány szívébe helyezzük magunkat egy olyan szempont szempontjából, amelyet a múlt században a nyugati egyházakban megkíséreltek figyelmen kívül hagyni. Az ortodoxok közelebb maradtak ehhez a gyakorlathoz, miközben a közelmúltbeli nyugati katolikus hagyomány inkább a kereszténység ésszerű és intézményes megközelítése felé fejlődött. Az ortodoxok közelebb maradtak az esztétikához, az érzéshez, a szépséghez és a szellemi dimenzióhoz, figyelemmel a Szentlélek munkájára az emberiségben és a világban. Láttuk, hogy a hexicasm szó csendes, de magányra, emlékezésre utal.

A név hatalma

Miért mondják az ortodox miszticizmusban, hogy a szív ima az ortodoxia középpontjában? Mellesleg, mivel Jézus nevének szüntelen hívása kapcsolódik a zsidó hagyományhoz, amelyben Isten neve szent, mivel ebben a névben van erő, különleges erő. E hagyomány szerint tilos Jhwh nevét kiejteni. Amikor a zsidók a Névről beszélnek, azt mondják: a Név vagy a tetragrammaton, a négy betû. Sosem mondták el, csak évente egyszer, amikor Jeruzsálem temploma még létezett. Csak a főpapnak volt joga mondani Jhwh nevét a szentek szentjében. Amikor a Bibliában a Névről beszélünk, Istenről beszélünk, maga a név Isten rendkívüli jelenléte van.

A név fontosságát az apostolok cselekedetei tartalmazzák, amely az evangéliumok utáni keresztény hagyomány első könyve: „Aki az Úr nevét hívja, az meg lesz menekülve” (ApCsel 2,21:XNUMX). A név az a személy, Jézus neve ment, gyógyít, kitisztít szennyezett szellemeket, megtisztítja a szívét. Erről szól egy ortodox pap: „Mindig hordozz a szívedben Jézus legédesebb nevét; a szívet meggyulladja ennek a szeretett névnek a szüntelen hívása, az iránti meg nem határozhatatlan szeretet ».

Ez az ima azon a felszólításon alapul, hogy mindig imádkozzunk, és amire emlékeztünk az orosz zarándokról. Minden szava az Újszövetségből származik. A bűnös kiáltása hívja az Úr segítségét görögül: "Kyrie, eleison". Ezt a formulát a katolikus liturgiában is használják. És még ma is tucatszor szavaltunk a görög ortodox irodákban. A "Kyrie, eleison" ismétlése ezért fontos a keleti liturgiában.

Ahhoz, hogy belemenjek a szív imabe, nem kötelesek újra mondani a teljes formulát: "Uram Jézus Krisztus, irgalmazz nekem (bűnös)"; választhatunk egy másik szót, amely mozgat bennünket. Meg kell azonban értenünk Jézus nevének jelenlétének fontosságát, amikor mélyen át akarjuk hatolni e hívás jelentését. A keresztény hagyományban Jézus neve (amelyet héberül Jehoshua-nak hívnak) azt jelenti: "Isten megment". Ez egy módja annak, hogy Krisztus jelen legyen az életünkben. Vissza fogunk térni róla. Jelenleg lehetséges, hogy egy másik kifejezés jobban megfelel nekünk. Fontos az a szokás, hogy ezt a kifejezést rendszeresen megismételjük, mint a gyengédség jele, amelyet valaki kifejez. Amikor spirituális úton haladunk, és elfogadjuk, hogy ez Istennel való kapcsolat útja, akkor felfedezzünk bizonyos neveket, amelyeket Istennek szólunk, neveket, amelyeket egy bizonyos módon szeretünk. Néha szeretetteljes nevek, tele gyengédséggel, amit elmondhatunk a vele fennálló kapcsolat szerint. Néhánynak az Úr lesz, Atya; másoknak papa vagy szeretett lesz. Ebben az imaban egyetlen szó elegendő lehet; A lényeg az, hogy ne változtassanak meg túl gyakran, rendszeresen ismételjétek meg, és azok számára, akik egy szót ejtenek, az a szívükben és Isten szívében gyökerezik.

Néhányan valószínűleg vonakodnak szembenézni a "kár" és a "bűnös" szavakkal. A kár szó zavarja azért, mert gyakran fájdalmas vagy megalázó jelentést kapott. De ha az irgalom és az együttérzés első jelentését vesszük figyelembe, az ima azt is jelentheti: "Uram, gyengéden nézz rám". A bűnös szó felhívja a figyelmet szegénységünk felismerésére. Ebben a értelemben nincs bűntudat a bűnlistán. A bűn inkább olyan állapot, amelyben felismerjük, hogy mennyire küzdenek a szeretetért, és hagyjuk, hogy olyan szeretettel éljünk, ahogy szeretnénk. A bűn azt jelenti, hogy "kudarcot vall a célért" ... Ki nem ismeri fel, hogy gyakrabban kudarcba veszi a célt, mint szeretné? Jézushoz fordulva kérjük őt együttérzéssel azokkal a nehézségekkel kapcsolatban, amelyekkel a mély szív szintjén, a szerelemben élünk. Segítségkérés a belső forrás felszabadításához.

Hogyan történik a név, a Jézus nevének ez a légzése? Amint az orosz zarándok mondja, a hívást többször megismételjük a rózsafüzér csomóival. Az a tény, hogy ötven vagy százszor is beszéltünk a rózsafüzért, lehetővé teszi számunkra, hogy megtudjuk, hol vagyunk, de ez természetesen nem a legfontosabb. Amikor a starec rámutatott az orosz zarándoknak, hogyan kell járnia, azt mondta neki: "Először ezer, majd kétezer alkalommal kezdődik ...". A rózsafüzér segítségével minden alkalommal, amikor Jézus nevét mondják, csomót csúsztatunk. A csomókon végzett ismétlés lehetővé teszi a gondolat rögzítését, emlékszik az elvégzendő cselekedetekre, és így segít megismerni az ima folyamatát.

Lélegezze be a Szent Szellemet

A rózsafüzér mellett a légzés munkája adja meg a legjobb referenciajelet. Ezeket a szavakat megismételjük az inspiráció, majd a kilégzés ritmusában, hogy fokozatosan behatoljunk a szívünkbe, amint azt a gyakorlati gyakorlatokban látni fogjuk. Ebben az esetben a csomópontokra nincs szükség. Különben is, még ebben sem, nem próbálunk háborút csinálni. Amint az ima útján haladunk előre látható eredmények elérése céljából, követjük a világ szellemét és távolodunk a lelki élettől. A legmélyebb spirituális hagyományokban, legyenek azok zsidók, hinduk, buddhisták vagy keresztények, az eredmények szempontjából szabadságot élvezhetünk, mivel a gyümölcs már folyamatban van. Már meg kellett tapasztalnunk. Mernénk mondani: "Megérkeztem"? Kétségtelenül azonban már jó eredményeket kaptunk. A cél az egyre nagyobb belső szabadság, az Istennel való egyre mélyebb közösség elérése, amelyet észrevehetetlenül, fokozatosan adnak. Az a puszta tény, hogy az úton vagyunk, és figyelmesek arra, amiben élünk, már a folyamatos jelenlét jele a jelenben, a belső szabadságban. A többit nem kell kutatnunk: túlzottan adják meg.

Az ősi szerzetesek azt mondják: mindenekelőtt nem szabad eltúlzni, ne próbálja megismételni a nevet, amíg teljesen kábult; A cél nem transzba kerülni. Vannak más vallási hagyományok is, amelyek javaslatot tesznek az odajutás módjára, kiegészítve a szavak ritmusát a légzés gyorsulásával. Segíthet magának dobok verésével vagy a csomagtartó forgó mozgatásával, mint bizonyos szufi testvériségekben. Ez hiperventilációhoz, tehát az agy hiperoxigenizációjához vezet, amely meghatározza a tudatállapot módosulását. Az a személy, aki részt vesz ezekben a tranzakciókban, úgy húzódik, mintha a légzés gyorsulása okozna hatást. Az a tény, hogy sokan együtt ringatnak, felgyorsítja a folyamatot. A keresztény hagyományban a belső békét keresik, semmiféle különleges megnyilvánulás nélkül. Az egyházak mindig óvatosak voltak a misztikus élményekkel szemben. Általában eksztázis esetén az ember szinte nem mozog, de előfordulhat, hogy enyhe külső mozgás van. Nem kell izgalmat vagy izgalmat keresni, a légzés csak az imádság támogatását és szellemi szimbólumát szolgálja.

Miért kapcsolja össze a Név a lélegzettel? Mint láttuk, a zsidó-keresztény hagyományban Isten az ember lélegzete. Amikor az ember lélegzik, olyan életet kap, amelyet egy Másik ad neki. A galamb - a Szentlélek jelképe - Jézusra való leereszkedésének képét a keresztelés pillanatában a ciszterci hagyomány szerint az Atya fiának csókjának tekintik. Lélegezve, igen, megkapja az Atya lélegzetét. Ha ebben a pillanatban ebben a lélegzetben kihúzzák a Fiú nevét, akkor az Atya, a Fiú és a Lélek jelen vannak. János evangéliumában azt mondjuk: "Ha valaki szeret engem, betartja az én szavaimat, és az Atyám szeretni fogja, és hozzá jövünk, és vele otthonot építünk" (Jn 14,23:1,4). A Jézus nevének ritmusára való belélegzés különös érzetet kölcsönöz az inspirációnak. "A légzés az imádság támogatása és szimbóluma. "Jézus neve parfüm, amelyet kiöntünk" (vö. Cantico dei cantici, 20,22). Jézus lélegzete lelki, gyógyít, démonokat dob ​​ki, közli a Szentlélekkel (Jn 7,34:8,12). A Szentlélek isteni lélegzet (Spiritus, spirál), a szeretet lélegzete a háromság rejtélyében. Jézus légzését, akárcsak a szívverését, szüntelenül össze kellett kapcsolni a szeretet rejtélyével, valamint a teremtmény sóhajával (Mk 8,26 és XNUMX) és a "törekvésekkel", amelyeket minden emberi szív magában hordoz. . Maga a Lélek az, aki kimondhatatlan nyögésekkel imádkozik értünk "(Róma XNUMX:XNUMX) (Serr J.).

Ez a szívverésen alapulhat is a színjátszás ritmusáért. Ez a legrégibb hagyomány a szív ima iránt, de rájövünk, hogy napjainkban, a megvalósított életciklusokkal, nincs már olyan szívritmus, mint a paraszt vagy a szerzetes a cellájában. Ezenkívül ügyelni kell arra, hogy ne koncentráljunk túlzottan erre a szervre. Nagyon gyakran nyomás alatt állunk, ezért nem tanácsos a szívverés ritmusának imádkozni. A szív ritmusával kapcsolatos egyes technikák veszélyesek lehetnek. Jobb ragaszkodni a légzés mély tradíciójához, olyan biológiai ritmushoz, amely olyan alapvető, mint a szív ritmusa, és amelynek misztikus jelentése is egy olyan élettel való közösség misztikus jelentése, amelyet a légzés ad és fogad el. Az apostolok cselekedeteiben Szent Pál azt mondja: „Benne élünk, mozogunk és vagyunk” (Ac 17,28) E hagyomány szerint tehát minden pillanatban megteremtünk, megújulunk; ez az élet tőle származik, és az üdvözlés egyik módja az, hogy tudatosan lélegezz.

Gregory, a Sinaita azt mondta: "Ahelyett, hogy a Szent Szellemet lélegeznénk, megtöltjük a gonosz szellemek lélegzetét" (a rossz szokások, a "szenvedélyek" teszik a mindennapi életünket bonyolulttá). A légzés elméjének rögzítésével (amint ezt eddig tettük) megnyugszik, és fizikai, pszichológiai és erkölcsi relaxációt érezünk. A "Lélek lélegzése" alatt a név megfogalmazásában megtalálhatjuk a szív többi részét, és ez megfelel a hexikaszmikus eljárásnak. Hesychius, a Batos írja: «Jézus nevének hivatkozása, amikor édességet és örömöt teljes vágy kíséri, örömmel és derűvel tölt be a szívet. Ezután tele leszünk az érzés édességével és ezt az áldott kiáltást, mint varázslatát, megtapasztaljuk, mert az szív élelmezésében az édes öröm és az öröm, amellyel kitölti a lelket, járni fogunk ».

Megszabadulunk a külvilág aggódásától, a szétszóródástól, a sokféleségtől, az őrült fajtától megnyugodni, mert gyakran mindannyian nagyon fárasztó stresszben vagyunk. Amikor ennek a gyakorlatnak köszönhetően megérkezik a mélyebb jelenlétünkbe, mélyebben kezdjük jól érezni magunkat, csendben. Egy bizonyos idő eltelte után felfedezzük, hogy egy Másikkal vagyunk, mert a szeretetnek lakottnak kell lennie, és hagyni, hogy szeretete magunkat hagyjuk, hogy bent éljünk. Megtaláljuk, amit mondtam az átváltozásról: a szív, az elme és a test megtalálja eredeti egységét. Ragadtak vagyunk a metamorfózis mozgásában, a lényünk megváltozásában. Ez az ortodoxia kedvelt témája. Szívünk, elménk és testünk csendes, és megtalálják egységüket Istenben.

GYAKORLATI TANÁCSOK - Megtalálja a megfelelő távolságot

Első gyógymódunk, amikor abbahagyjuk a „Jézus imádságának” megtanulását, az az elme csendjének elérése, a gondolatok elkerülése és a szív mélyén való megtartás. Ezért nagy segítséget nyújt a légzéstechnika.

Mint tudjuk, a következő szavak használatával: "elengedtem magam, adom magam, elhagyom magam, kapom magam", a célunk nem az üresség elérése, mint például a Zen hagyományban. Olyan belső tér felszabadítása, amelyben meglátogathatjuk és lakhatunk. Ennek a folyamatnak nincs semmi varázslatos, ez a szív megnyitása önmagában lelki jelenlét számára. Ez nem mechanikus gyakorlat vagy pszichoszomatikus technika; ezeket a szavakat a szív imájával is felválthatjuk. A légzés ritmusában az inspirációban mondhatjuk: "Lord Jesus Jesus Krisztus", és a kilégzésben: "irgalmazz nekem". Abban a pillanatban üdvözlöm a lélegzetet, a gyengédséget és az irgalmat, amelyet a Szellem felkenéseként adtam magamnak.

Csendes helyet választunk, megnyugodunk, felhívjuk a Szellemet, hogy imádkozzon. El tudjuk képzelni az Urat, aki közeli vagy bennünk van, azzal a bizonyossággal, hogy nincs más vágya, mint hogy békével töltsön be minket. Az elején egy szótagra és egy névre korlátozhatjuk magunkat: Abbà (Atya), Jézus, Effathà (nyitott, magunk felé fordult), Marana-tha (gyere, Uram), Itt vagyok, Úr stb. Nem szabad túl gyakran megváltoztatnunk a képletet, amelynek rövidnek kell lennie. Giovanni Climaco azt tanácsolja: "imádkozzatok, figyelmen kívül hagyva minden szorzódást: egy szó elegendő volt ahhoz, hogy az adógyűjtő és a tékozló fia megkapja Isten megbocsátását. Az imádság hajlandósága gyakran képeket tölt el és elvonja a figyelmet, míg gyakran csak egy szó (monológia). ) elősegíti az emlékezetet ”.

Vegyük nyugodtan a légzés ritmusán. Megismételjük állva, ülve vagy fekve, a lehető legnagyobb mértékben tartva a lélegzetünket, hogy ne lélegezzünk túl gyors ütemben. Ha egy ideig apnoában maradunk, levegőnk lelassul. Távoli lesz, de a membránon keresztül történő levegőzés révén oxigénnel nyugszik. A lélegzet olyan amplitúdóba kerül, hogy ritkábban kell lélegezni. Ezenkívül, ahogyan Theophanes a Recluse írja: «Ne aggódjon az elmondandó imák száma miatt. Csak azt vigyázzon, hogy az ima a szívedből induljon ki, mint élő víz forrása. Távolítsa el teljesen a mennyiség gondolatát a gondolatából ». Mindenkinek meg kell találnia a nekik megfelelő formulát: a használni kívánt szavakat, a lélegzetet, a színészi időtartamot. A kezdetben a színészetet szóban fogják megtenni; apránként már nem kell az ajkainkat kiejteni vagy rózsafüzért használni (bármelyik rózsafüzér rendben lehet, ha nincs gyapjúcsomóból készült). Az automatizmus szabályozza a légzés mozgását; az ima leegyszerűsödik és eléri az öntudatunkat, hogy megnyugtassa. A csend belülről fog behatolni minket.

A név ezen légzésében vágyunkat kifejezzük és elmélyítjük; fokozatosan belépünk a hasichi békébe. Azáltal, hogy az elmét a szívbe helyezzük - és fizikailag meg tudunk találni egy pontot, ha ez segít nekünk, a mellkasunkban vagy a haraban (lásd a Zen hagyományt) -, szüntelenül hívjuk fel az Úr Jézust; megpróbálva eltörölni mindazt, ami elvonhatja a figyelmet. Ez a tanulás időbe telik, és nem kell gyors eredményt keresnie. Ezért arra kell törekedni, hogy nagyszerűségben és nagy szegénységben maradjon, elfogadva azt, amit adtak. Minden alkalommal, amikor a zavarások visszatérnek, koncentráljunk újra a légzésre és a beszédre.

Miután felvette ezt a szokást, sétált, amikor leült, folytathatja a légzését. Ha fokozatosan hozzákapcsolódik Istennek ez a neve, függetlenül attól, hogy milyen nevét adod, annak ritmust élvez, úgy fogja érezni, hogy személyed békessége és egysége növekszik. Ha valaki provokál, harag vagy agresszió érzése tapasztalható, ha úgy érzi, hogy már nem uralja magát, vagy ha kísértésnek van cselekedeteket cselekedni, amelyek ellentétesek a hittel, akkor folytassa a Név lélegzését. Amikor egy olyan belső impulzust érez, amely szembeszáll a szeretettel és a békével, ez a erőfeszítés, hogy a mélységben találja magát lélegzeted révén, önmagaddal való jelenléte, a név megismétlése révén, éber és figyelmes a szívedre. Ez lehetővé teszi, hogy megnyugodj, késleltesse válaszát és időt adjon arra, hogy megtalálja a megfelelő távolságot egy esemény, magad, valaki más szempontjából. Ez egy nagyon konkrét módszer a negatív érzések megnyugtatására, amelyek néha mérgezik a belső derűt, és megakadályozzák a másokkal való mély kapcsolatot.

Jézus imádkozója

Jézus imáját a szív imájának nevezzük, mert a bibliai hagyományban a szív szintjén az ember és a lelkiség központja van. A szív nem egyszerűen érzelmi. Ez a szó mély identitásunkra utal. A szív a bölcsesség helye. A legtöbb spirituális hagyományban fontos helyet és szimbólumot jelent; néha kapcsolódik a barlang témájához vagy a lótuszvirághoz, vagy a templom belső cellájához. E tekintetben az ortodox hagyomány különösen közel áll a bibliai és a szemita forrásokhoz. "A szív az egész test szervezetének ura és királya" - mondja Macario és "amikor a kegyelem megfogja a szív legelőit, akkor az uralkodik minden végtag felett és minden gondolat felett; mivel van intelligencia, vannak a lélek gondolatai is, innen várja a jót ». Ebben a hagyományban a szív az ember középpontjában áll, az értelem és az akarat képességeinek gyökere, azon a ponton, ahonnan jön, és amely felé az egész szellemi élet konvergál. Ez a forrás, sötét és mély, ahonnan az ember mentális és szellemi élete folyik, és amelyen keresztül közel áll és kommunikál az élet forrásával ". Azt mondani, hogy az imában fejből a szívbe kell menni, nem azt jelenti, hogy a fej és a szív ellentétes. A szívben ugyanúgy van vágy, döntés, cselekvésválasztás. A jelenlegi nyelvben, amikor azt mondják, hogy egy ember nagy szívvel rendelkező férfi vagy nő, az érzelmi dimenzióra utal; de amikor az "oroszlánszívvel rendelkezik", ez a bátorságra és az elszántságra utal.

Jézus imájának, a légzési és a lelki vonatkozásában, az a célja, hogy „a fej leereszkedjen a szívbe”: ez a szív intelligenciájához vezet. "Jó lemenni az agyból a szívbe - mondja Theophanes the Recluse -. Jelenleg csak agyi reflexiók vannak benned Istenről, de maga Isten kívül marad. Azt mondják, hogy az Istennel való széthúzás következménye a személy egyfajta szétesése, a belső harmónia elvesztése. Annak érdekében, hogy az embert az összes dimenziójával kiegyensúlyozhassa, a szív ima folyamatának célja a fej és a szív összekapcsolása, mert "a gondolatok kavarognak, mint a hópelyhek vagy a midgesek rajta nyáron". Ezért sokkal mélyebb megértést érhetünk el az emberi és szellemi valóságról.

Keresztény megvilágosodás

Mivel Jézus nevének kimondása felszabadít bennünket, a szív ima legfontosabb hatása a megvilágítás, amely nem fizikailag érezhető megnyilvánulás, bár ennek hatása lehet a testre. A szív ismeri a szellemi meleget, a békét, a fényt, amelyet az ortodox liturgiában nagyon jól kifejeztek. A keleti egyházakat ikonok díszítik, mindegyik saját fényével, amely tükrözi azt, egy titokzatos jelenlét jele. Míg a nyugati misztikus teológia többek között a sötét éjszaka élményét szorgalmazta (a karmelita hagyományokkal, például a Szent Kereszt Jánoséval), a megvilágítás és az átváltoztatás fénye keleti hangsúlyt kap. Az ortodox szentek jobban átalakulnak, mintha megkapták volna őket (A katolikus hagyományban egyes szentek, mint Assisi Ferenc, testükben a keresztre feszítés sebeinek nyomait kaptak, így csatlakozva a keresztre feszített Krisztus szenvedéséhez). Beszél a taborikus fényről, mert a Tabor hegyen Jézus átalakult. A szellemi növekedés a progresszív megváltoztatás útja. Isten legfényesebb végén az ember arca tükröződik. Ezért arra hívjuk fel magunkat, hogy Isten érzékenységének ikonjaivá váljunk Jézus példája szerint: Amennyiben rejtett forrást találunk, apránként a belső fény ragyog a tekintetünkön. Van egy érzelmi részvétel kegyelme, amely nagy édességet ad a keleti vallás pillantásának és arcának.

A Szentlélek realizálja az ember egységét. A lelki élet végső célja az ember megtisztulása az ortodox hagyomány szerint, vagyis belső átalakulás, amely helyreállítja az Istennel való törés által okozott hasonlóságot. Az ember egyre közelebb kerül Istenhez, nem erővel, hanem a Szellem jelenlétéért, aki a szív imáját támogatja. Nagy különbség van a meditációs technikák között, amelyekben személyes erőfeszítésekkel megpróbálnak elérni egy bizonyos tudatosságot, és a keresztény ima módszerének. Az első esetben a magukkal végzett munkát - amely minden spirituális utazáshoz feltétlenül szükséges - csak egyén végez, esetleg külső emberi segítséggel, például egy tanár segítségével. A második esetben, még ha bizonyos technikák inspirálnak is, a megközelítést a nyitottság szellemében éljük, és üdvözöljük az átalakító jelenlétben. Fokozatosan, a szív ima gyakorlásának köszönhetően az ember mélységes egységet talál. Minél inkább gyökerezik ez az egység, annál jobban tud kapcsolatba lépni Istennel: ez már a feltámadás bejelentése! Nem szabad azonban megtéveszteni magát. Ebben a folyamatban semmi sem automatikus, sem azonnali. Nem elég türelmes lenni, ugyanolyan fontos elfogadni a megtisztulást, azaz felismerni a bennünk lévő homályokat és eltéréseket, amelyek megakadályozzák a kegyelem elfogadását. A szív ima serkenti az alázatot és a bűnbánatot, amely feltételezi annak hitelességét; kíséri észlelés és belső éberség. Isten szépségével és szeretetével szembesülve az ember megismeri bűneit, és meghívást kap arra, hogy járjon a megtérés útján.

Mit mond ez a hagyomány az isteni energiáról? A test érezheti a feltámadás megvilágításának hatásait is. Az ortodoxok között folyamatosan vita folyik az energiákról. Létrehoztak vagy még nem készültek? Vajon Isten közvetlen cselekedeteinek hatása van az emberre? Milyen természetű az istenülés? Milyen módon tudná Isten - lényegében transzcendens és elérhetetlen - közvetíteni kegyelmét az embernek, hogy "megtisztelje" cselekedetével? Kortársaink iránti érdeklődés az energia kérdése miatt arra kötelezi minket, hogy röviden elmélkedjünk erre a kérdésre. Gregorio Palamàs a keresztény és az Isten közötti valamiben való „részvételről” beszél. Ez valami olyan isteni „energia”, amely hasonlít a nap sugaraihoz, amelyek fényt és hőt hoznak anélkül, hogy lényegében a nap lenne, és amelyek mindazonáltal hívjuk: nap. Ezek az isteni energiák hatnak a szívre, hogy képben és hasonlóságban hozzanak létre minket. Ezzel Isten megadja magát az embernek, anélkül, hogy abbahagyná őt. Ezen a képen láthatjuk, hogy a név lélegzetének és ismétlésének munkáján keresztül elfogadhatjuk az isteni energiát, és megengedhetjük, hogy a mély lény megváltozása fokozatosan megvalósuljon bennünk.

A név, amely gyógyul

A név kiejtésével kapcsolatban fontos, hogy ne helyezzük magunkat olyan hozzáállásba, amely a mágia hatálya alá tartozik. A miénk az Istenbe vetett hit perspektíva, amely népének pásztora és aki nem akarja elveszíteni bárányát. Istennek neve az ő neve szerint azt jelenti, hogy megnyitjuk jelenlétét és szeretetének hatalmát. A Név felidézésének hatalmába vetett hit azt hinni, hogy Isten jelen van a mélységeinkben, és csak arra vár, hogy tőlünk egy jel jelenjen meg, hogy kitöltse bennünket a szükséges kegyelemmel. Nem szabad elfelejteni, hogy a kegyelem mindig felajánlott. A probléma tőlünk származik, hogy nem kérjük, nem fogadjuk el, vagy nem tudjuk felismerni, amikor az életünkben vagy mások életében működik. A név szavalása tehát a szeretet iránti hit cselekedete, amely soha nem szűnik meg önmagát adni, egy tűz, amely soha nem mondja: "Elég!".

Most talán jobban megértjük, hogy a testtel és a lélegzettel megkezdett munka mellett a nevek ismétlődésének dimenzióját bevezethetik azok számára, akik szeretnék. Így apránként a Lélek csatlakozik a légzéshez. Konkrétan: egy többé-kevésbé hosszú tanulás után, amikor egy nyugodt pillanat van, amikor az utcán sétálunk, vagy amikor metróban vagyunk, spontán mély lélegzetbe lépve, Jézus neve felkereshet minket, és emlékeztetheti nekünk, kik vagyunk, szeretett gyermekek. az apa.

Jelenleg úgy gondolják, hogy a szív ima ösztönözheti a tudatalatti és megvalósíthatja benne a felszabadulás egy formáját. Valójában fekszik az elfeledett sötét, nehéz és szorongott valóság. Amikor ez az áldott név áthatol a tudatalattiban, kiűzi a többi nevet, amelyek valószínűleg romboló számunkra. Ennek nincs semmi automatikus, és nem feltétlenül helyettesíti a pszichoanalitikus vagy pszichoterápiás eljárást; de a keresztény hitben a Lélek munkájának ez a látása a megtestesülés része: a kereszténységben a szellem és a test elválaszthatatlanok. Istennel való kapcsolatunknak köszönhetően, amely kapcsolat, az Ő nevének kimondása felszabadíthat minket az obszercitásból. A Zsoltárokban azt olvassuk, hogy amikor egy szegény ember kiált, Isten mindig válaszol (Zsolt 31,23; 72,12). És a Canticle Canticle szeretettje ezt mondja: "Aludtam, de a szívem ébren volt" (Ct 5,2). Itt gondolhatunk az alvó anya imázsáról, de tudja, hogy a gyermeke nem túl jól: a legkisebb nyögéssel felébred. Ugyanaz a jelenléte, amelyet meg lehet tapasztalni a szerelmi élet, a szülői élet, a szûrõdés fontos pillanatain. Ha a szeretet lakott, akkor ugyanez mondható el az Isten velünk fennálló kapcsolatáról is. Felfedezni és megtapasztalni kegyelmet kérni.

Amikor fontos találkozót készítünk, gondolkodunk rajta, felkészülünk rá, de nem tudjuk biztosítani, hogy sikeres találkozó lesz. Ez nem teljesen tőlünk függ, hanem másoktól is. Istennel való találkozás során tőlünk függ a szívünk előkészítése. Még akkor sem, ha nem tudjuk sem a napot, sem az órát, hitünk biztosítja bennünket, hogy a Másik eljön. Ebből a célból szükséges, hogy már a hit megközelítésébe helyezzük magunkat, még akkor is, ha ez az első lépésekben levő hit. Légy büszke arra, hogy valaki odajön hozzánk, még akkor is, ha nem érzünk semmit! Ez egy folyamatos jelenlét, ahogy minden pillanatban lélegezzünk, és szívünk ütés nélkül dobog. Szívünk és levegőnk létfontosságú számunkra, tehát ez a jelenlét szellemi szempontból létfontosságúvá válik. Fokozatosan minden életévé, Istenévé válik. Természetesen nem állandóan éljük át, de bizonyos pillanatokban kitalálhatjuk. Ezek a pillanatok arra ösztönöznek bennünket, hogy az imának pazaroljuk bennünket az a gondolat, hogy kétségtelenül gyakran fordul elő hozzánk ...

Várja meg a váratlanokat

A saját kapcsolati tapasztalatainkból, a meglepetésünk emlékeiből vonhatunk rá arra, amit gyönyörűen felfedeztünk bennünk és másokban. Tapasztalataink feltárják számunkra, hogy mennyire fontos felismerni a szépséget úton. Másoknak ez a természet lesz, másoknak a barátság; Dióhéjban, mindent, ami növekedésre késztet minket és kiszabadít minket a banalitásból, a napi rutinból. Várja meg a váratlanokat, és még mindig csoda! "Várom a váratlanokat" - mondta egy nap egy kolostorban találkozó, hivatást kereső fiatalember - mondta egy nap: aztán elmeséltem neki a meglepetés Istenét. Ez egy időigényes utazás. Ne felejtsük el, hogy azt mondtuk, hogy a válasz már magában az utat is tartalmazza. Kísérletünk arra, hogy feltegye magunknak a kérdést: mikor érkezem meg és mikor kapom meg a választ? A lényeg az, hogy útban vagyunk, iszunk az általunk talált kutaknál, még akkor is, ha tudjuk, hogy hosszú időbe telik eljutni oda. A horizont elmozdul, amikor megközelíti a hegyet, de ott van az utazás öröme, amely kíséri az erőfeszítés szárazságát, ott van a hegymászó partnerek közelsége. Nem vagyunk egyedül, hanem a kinyilatkoztatás felé fordulunk, amely a csúcstalálkozón vár ránk. Amikor ezt tudjuk, Isten abszolút zarándokaiivá válunk, anélkül, hogy az eredményre törekednénk.

Nyugatiak számára nagyon nehéz, hogy ne törekedjünk az azonnali hatékonyságra. A híres hindu könyvben, a Bhagavadgita-ban Krisna azt mondja, hogy az embernek munkálkodnia kell anélkül, hogy vágyaink erőfeszítéseinket megtennénk. A buddhisták hozzáteszik, hogy meg kell szabadulnia a vágytól, amely illúzió a megvilágosodás elérése érdekében. Sokkal később, Nyugaton, a XVI. Században, Loyola Szent Ignatius ragaszkodott a "közömbösséghez", amely azt jelenti, hogy egy fontos döntés szempontjából igazságos belső szabadságot kell fenntartani, amíg az észlelés megerősíti a megfelelő választást. Amint láttuk, a kereszténységben a vágy továbbra is fontos valóság a szellemi utazás számára. Egyesül abban a lendületben, amely arra késztet bennünket, hogy a teljesség irányába távozzunk önmagunkból, és mindez nagy szegénységben. Valójában a vágy ürességet hoz létre a lélekben, mert csak arra vágyhatunk, ami még nincs, és lendületet ad a reménynek.

Ez segít nekünk a "helyes" gondolkodásban, mert a gondolkodásunk egyben a szív gondolata is, és nem pusztán intellektuális gyakorlat. A szívvel megvilágosodott gondolat igazlelkűsége és a szívünk állapota mond valamit a kapcsolatok igazságáról. Ezt hamarosan látni fogjuk az Ignác hagyományában, amikor „a szellemek mozgásáról” beszélünk. Loyola Szent Ignatius kifejezése ezenkívül egy másik módja annak, hogy a szív állapotáról beszéljünk, amely elmondja nekünk, hogy éljük Istennel és másokkal fennálló kapcsolatunkat. Mi, nyugatiak, mindenekelőtt az értelem, a racionalitás szintjén élünk, és néha az érzelmi képességekre redukáljuk a szívet. Ezután a kísértésnek mindkettőt semlegesítjük, sem pedig figyelmen kívül hagyjuk. Néhányan közülünk nem létezik, ami nem mérhető, de ez ellentmond a napi tapasztalatoknak, mivel a kapcsolat minőségét nem mérik.

Az ember megosztása, a zavarás által okozott szétszóródás közepén a névnek a légzés ritmusához való elmondása segít megtalálni a fej, a test és a szív egységét. Ez a folyamatos ima valóban létfontosságúvá válhat számunkra abban az értelemben, hogy követi létfontosságú ritmusunkat. Vita is abban az értelemben, hogy abban a pillanatban, amikor életünket megkérdőjelezzük, veszélybe sodorjuk, a legintenzívebb élményeket éljük. Ezután felhívhatjuk az Urat a nevével, megjeleníthetjük őt és apránként beléphetünk a szív megvilágításának mozdulatába. Nem kötelesek erre nagy misztikusok lenni. Az életünk bizonyos pillanataiban felfedezhetjük, hogy abszolút leírhatatlanul szeretünk minket, ami örömmel tölt be bennünket. Ez megerősíti azt, ami bennünk a legszebb, és a szeretet létét; csak néhány másodpercig tarthat, és ennek ellenére mérföldkővé válhat az utunkon. Ha ennek az intenzív örömnek nincs pontos oka, Szent Ignác ezt "ok nélküli vigasztalásnak" hívja. Például, ha ez nem az öröm, akkor a jó hírből, a promócióból és az esetleges kielégítésből származik. Hirtelen eláraszt minket, és ez a jel Istentől jön.

Imádkozz körültekintően és türelmesen

A szív ima iránti megbeszélések és gyanúk tárgyát képezték, mivel fennáll a kockázata, hogy visszatérnek magukhoz, és az eredményekkel illúziókat okozhatnak. A képlet állandó ismétlése valódi szédülést okozhat.

A légzéshez vagy a szív ritmusához való túlzott koncentráció bizonyos sérülékeny embereknél rossz közérzetet okozhat. Arra is fennáll a kockázata, hogy az imát összekeverik a kalandozással. Nem arról van szó, hogy kénytelenek automatizálásra vagy egy adott biológiai mozgalommal való kapcsolattartásra. Ezért eredetileg ezt az imát csak szóban tanították, és az embert szellemi apa követte.

Napjainkban ez az ima nyilvánosan elérhető; sok olyan könyv, amely erről szól, és az emberek, akik ezt gyakorolják, külön kíséret nélkül. Ez annál is inkább oka, hogy nem kényszerítünk semmit. Semmi sem lenne ellentétes az eljárással, mint a megvilágosodás érzetének kiváltása, és összekeverné a szellemi élményt, amelyről a Philocalia beszél, a tudatállapotának módosításával. Nem szabad érdemet keresni, vagy a pszichotechnikát önmagában kell keresni.

Ez az imádkozási mód nem mindenki számára megfelelő. Ismétlést és szinte mechanikus gyakorlatot igényel az elején, ami néhány embert elriaszt. Ezenkívül a fáradtság jelensége is felmerül, mivel a haladás lassú, és néha egy igazi fal előtt találhatja magát, amely megbénítja az erőfeszítéseket. Nem kell kijelentenie, hogy legyőzte magát, de ebben az esetben is arról van szó, hogy türelmes vagy önmagával. Nem szabad gyakran megváltoztatnunk a képletet. Emlékszem, hogy a spirituális fejlődés nem érhető el pusztán egy módszer gyakorlásával, bármi is legyen, hanem magában foglalja az észlelés és éberség hozzáállását a mindennapi életben.

Forrás: novena.it