A csend ima: a legerősebb ima, amit tehetek

A csend imáját a misztikus teológia minden írója a szemlélés egyik fokának tekinti. Ezért meg kell különböztetni a meditációtól és az érzelmi imától. Köztes helye van ez utóbbi és az egyesülés imája között. Ahogy a neve is sugallja, a csend imádsága az, amelyben a lélek rendkívüli békét és pihenést él meg, amelyet örömmel vagy élvezettel kísér az Istennek jelenlétként való szemlélése. Ebben az imában Isten a léleknek intellektuális tudást ad jelenlétéről, és érezteti vele, hogy valóban kapcsolatban áll vele, bár ezt kissé homályos módon teszi. A megnyilvánulás növekszik a különbségben, mivel az Istennel való egyesülés magasabb rendűvé válik. Ez a misztikus ajándék nem szerezhető meg, mert természetfeletti. Maga Isten érezteti jelenlétét a belső lélekben. Isten bizonyos látása, amely benne van, nem azonos a hit fényével, bár a hitre épül. A bölcsesség ajándékát különösen ebben a fokozatban használják, ugyanúgy, mint minden kontextusban. Scaramelli szerint ennek az ajándéknak legalább bizonyos mértékig az a feladata, hogy Istent jelen legyen a léleknek, és annál inkább jelen legyen, mivel az ajándék bőségesebb. Egyes szerzők azt mondják, hogy ezt nem a bölcsesség rendes ajándékával kell megérteni, amely feltétlenül kapcsolódik a kegyelem megszenteléséhez és minden igazságos ember rendelkezik, hanem a bölcsesség, mint a Szentlélek karizmájának vagy rendkívüli kegyelmének egyik legfontosabb része, amelyet különösen kiváltságos lelkek kapnak. . bár a hitre épül. A bölcsesség ajándékát különösen ebben a fokozatban használják, ugyanúgy, mint minden kontextusban. Scaramelli szerint ennek az ajándéknak legalább bizonyos mértékig az a feladata, hogy Istent jelen legyen a léleknek, és annál inkább jelen legyen, mivel az ajándék bőségesebb. Egyes szerzők azt mondják, hogy ezt nem a bölcsesség rendes ajándékával kell megérteni, amely feltétlenül kapcsolódik a kegyelem megszenteléséhez és minden igazságos ember rendelkezik, hanem a bölcsesség, mint a Szentlélek karizmájának vagy rendkívüli kegyelmének egyik legfontosabb része, amelyet különösen kiváltságos lelkek kapnak. . bár a hitre épül. A bölcsesség ajándékát különösen ebben a fokozatban használják, ugyanúgy, mint minden kontextusban. Scaramelli szerint ennek az ajándéknak legalább bizonyos mértékig az a feladata, hogy Istent jelen legyen a léleknek, és annál inkább jelen legyen, mivel az ajándék bőségesebb. Egyes szerzők azt mondják, hogy ezt nem a bölcsesség rendes ajándékával kell megérteni, amely feltétlenül kapcsolódik a kegyelem megszenteléséhez és minden igazságos ember rendelkezik, hanem a bölcsesség, mint a Szentlélek karizmájának vagy rendkívüli kegyelmének egyik legfontosabb része, amelyet különösen kiváltságos lelkek kapnak. . ez az, hogy Istent jelen legyen a léleknek, és annál inkább jelen legyen, mivel az ajándék bőségesebb. Egyes szerzők azt mondják, hogy ezt nem a bölcsesség rendes ajándékával kell megérteni, amely feltétlenül kapcsolódik a kegyelem megszenteléséhez és minden igazságos ember rendelkezik, hanem a bölcsesség, mint a Szentlélek karizmájának vagy rendkívüli kegyelmének egyik legfontosabb része, amelyet különösen kiváltságos lelkek kapnak. . ez az, hogy Istent jelen legyen a léleknek, és annál inkább jelen legyen, mivel az ajándék bőségesebb.

(I) Kezdetben a csend imáját csak időről időre, majd csak néhány percig tartják. (2) Akkor történik, amikor a lélek már eljutott az emlékezés és a csend imájához, vagy amit egyes szerzők az egyszerűség imájának neveznek. (3) Az imádság bizonyos foka nem meghatározott állapot, kizárva az előző állapotokhoz való visszatérést. (4) Gyakran eljön az idő, amikor a hallgatás imája nemcsak nagyon gyakori, hanem szokásos is. Ebben az esetben nemcsak az imádság kijelölt időpontjában történik, hanem minden alkalommal, amikor Isten gondolata megjelenik. (5) Akkor is intenzitása megszakításoknak és változásoknak van kitéve, néha erősnek, néha gyengének.

A hallgatás imája nem akadályozza meg teljesen a lélek képességeinek gyakorlását. Egyedül az akarat marad fogoly. Úgy tűnik, hogy az értelem és az emlékezet ebben az állapotban többet foglalkozik Isten dolgaival, de nem annyira világi ügyekkel. Menekülhetnek az irányítás határaitól, és furcsa és haszontalan gondolatokon tévedhetnek, és az akarat, amelyet az isteni jelenlét varázsa vonz, mégis folytatja gyönyörét, nem teljesen passzívan, de képes buzgó vonzalmakat és törekvéseket ébreszteni. Ami a test érzékeit illeti, Szent Ferenc de Sales elmondja, hogy a csend imádsága során az emberek hallhatják és emlékezhetnek a közelükben mondottakra; és Szent Teréziát idézve megfigyeli, hogy egyfajta babona az, hogy annyira féltékenyek vagyunk pihenésünkre, hogy tartózkodunk a köhögéstől és szinte a lélegzéstől, attól tartva, hogy elveszítjük. Isten, aki ennek a békének a szerzője, nem von el minket ettől elkerülhetetlen fizikai mozdulatokkal, vagy akár a képzelet akaratlan vándorlásával. A spirituális gyümölcs az ima ideje után megmaradt belső béke, a mélységes alázat, a lelki kötelességekhez való hozzáállás és hajlandóság, az értelemben égi fény és a jó akarat stabilitása. Ilyen gyümölcsökkel lehet megkülönböztetni az igazi misztikusokat a hamis misztikusoktól.