A koronavírus karantén felkészít minket a pünkösdre

MEGJEGYZÉS: A Szent Szellemmel való találkozás az isteni liturgiában néhány leckét kínál arról, hogyan lehet a szívünket legjobban felkészíteni arra, hogy visszatérjen a mise nyilvános ünnepére Isten házában.



A bizánci hagyomány minden imaprogramja, akár a templomban, akár otthon, a Szentlélek himnuszával kezdődik: "Mennyei Király, Vigasztaló, az Igazság Lelke, mindenütt jelen van és mindent kitölt, az áldások kincse és az élet adója és maradjon bennünk, tisztítson meg minket minden folttól, és mentse meg lelkünket, ó pogány. "

Abban az időben, amikor a gyülekezet és az otthon közötti normális érintkezési vonalakat megsemmisítették a járványkorlátozások, ez a Szentlélek felé történő megnyitás imája életben tartja ezt a kapcsolatot. Arra emlékeztet minket, hogy a Szentlélek minden tevékenységben dolgozik, legyen szó közösségi istentiszteletről vagy szívünk csendes szobájában.

Valóban, a Szentlélekkel való találkozásunk az isteni liturgiában néhány tanulságot kínál arra vonatkozóan, hogyan lehet a legjobban felkészíteni a szívünket arra, hogy visszatérjünk a szentmise nyilvános ünnepére Isten házában, vagy ha a nyilvános istentisztelet továbbra sem praktikus, gondoskodjunk arról, hogy megtartsuk a megfelelő lelki megtisztulás a szívünkben.

Lelki gyors

Furcsa módon, e bevezető ima mellett, a bizánciiak ritkán fordulnak a Szentlélekhez a szolgálatok során. Ehelyett az imák az Atyának és a Krisztusnak szólnak, végül egy doxológiával, amely a Szentháromság mindhárom embert megnevezi.

A bizánci hagyomány szerint a Szentlélek imádságban való jelenlétét inkább feltételezik, mint hivatkoznak rá. A "mennyei király, vigasztaló" himnusz minden keresztény imádság alapján egyszerűen bejelenti a pálos lendületet:

„Mivel nem tudjuk, hogy miért kell imádkoznunk, ahogy kellene, de maga a Lélek a szavakhoz túl mély nyögésekkel közbenjár értünk” (Róma 8:26).

Az apostollal együtt a bizánci hagyomány megerősíti, hogy minden imát a Szentlélekben és azon keresztül végeznek.

De ha a Szentlélek el van rejtve az isteni liturgiában, akkor ez még inkább a csütörtök és a pünkösd vasárnapi mennybemenetele ünnepek között válik. Ebben az időszakban a bizánci liturgia kihagyja a mennyei királyt, vigasztalót az istentiszteletek kezdetekor. Pünkösd előestéjén ismét visszatér, a Vesperák idején eredeti helyén énekelve.

A bizánciak "gyorsak" e himnusz eléneklésétől, éppúgy, ahogyan "nagyböjt" alatt ünneplik az isteni liturgiát a nagyböjt idején. Mivel az isteni liturgia megemlékezik a feltámadásról, csak vasárnaponként tartunk fenn nagyböjt idején, hogy nagyobb vágyat keltsünk a húsvét, az ünnepek ünnepe iránt. Hasonlóképpen, a "mennyei királyi vigasztalótól" való tartózkodás táplálja a pünkösd iránti vágyat.

Ily módon a hívek jobban megérthetik, hogy a nyilvános istentiszteletből való böjt, bár nem szokás, elősegíti ugyanannak a liturgiának és az általa nyújtott Istennel való találkozás iránti vágyunkat.

Alázatos szellem

Ez a liturgiából való tartózkodás szintén segít észlelni. Míg az ételtől való böjt emlékeztet bennünket Isten iránti éhségre, a Szentlélek éneklésétől való tartózkodás segít felhívni a figyelmet arra, hogy életünkben szükségünk van rá.

De nehéz figyelni, mert a Szentlélek alázatos. Alázatosságában embereken keresztül dolgozik, mûveit emberi kezek alatt rejti el. Az apostolok cselekedeteiben a Szentlélek a főszereplő, minden fejezetben aktív, attól a pillanattól kezdve, amikor a tűz nyelvei a felső szobába szálltak. Inspirálja Pétert prédikációjában. Arra sürgeti a papokat, hogy válasszák az első diakonokat. Ez kíséri a korai templom körülmetélésről szóló észlelését. Ösztönözze Pált keresztény közösségek létrehozására irányuló munkájában. A Szentlélek inkább tökéletesíti munkáját ezeken a földi edényeken keresztül.

A mennybemenetel és pünkösd közötti vasárnapon a bizánciak megemlékeznek Nicaea első zsinatáról, a Szentlélek ünnepéről. A tanács atyáin keresztül a Szentlélek feltárja az igazságot Istenről, megadva nekünk a niceai hitvallást. A zsinat atyái a "Lélek trombitái", akik "az egyház közepén egységesen énekelnek, tanítva, hogy a Szentháromság egy, amely nem különbözik sem tartalmában, sem Istenségében" (a Veszperek ünnepi himnusza).

A hitvallás helyesen mondja el, hogy ki Krisztus. Ez "igaz Isten az igaz Istentől, lényegtelen az Atyával". A Szentlélek az "igazság szelleme", és megerősíti Nikéaának, hogy Jézus nem hazug. Az Atya és a Fiú egyek, és aki látta a Fiút, látta az Atyát. Az ihletett hitvallás arról biztosít bennünket, hogy Isten, akit a templomban imádunk, ugyanaz az Isten, akit a Szentírás ismer. Ez hangsúlyozza az alázat modelljét, amely a Szentlelket jellemzi. A hitvallásban a Szentlélek nem önmagát, hanem a Fiú kilétét tárja fel. Hasonlóképpen alázatosan várja, hogy Krisztus megígérte, hogy elküldi a Mennyből.

Alázatában a Szentlélek minden ember nevében dolgozik. A Szentlélek azért létezik, hogy életet adjon másoknak, és "megöntözi az egész teremtést, hogy mindenki benne éljen" (bizánci himnusz, Matins, 4. hangnem). A Szentlélek teljesíti Mózes melankolikus kívánságát, hogy egész Izrael próféta legyen (11Móz 29:8). Az egyház az új Izrael, és szent tagjai a válasz Mózes kérésére: "A Szentlélek által az összes istenített lát és prófétál" (Bizánci bizánci himnusz, XNUMX. hang).

Ezért a Szentlélek keresése során, mind a nyilvános szentmisén, mind a magán odaadásban, az alázatosságot az alázat legfőbb modelljétől tanuljuk meg, és így jobban felkészülhetünk ebben a világjárvány és gyógyulás ezen időszakában arra, hogy a Szentlelket szívünkben és a világ közepette megkapjuk. mi.

Eucharisztikus kinyilatkoztatás

Valójában a Szentlélek közelebb tárja fel Istenünket, felajánlva nekünk az örökbefogadás szellemét, mint fiakat és leányokat. A probléma az, hogy míg keresztelés közben tárgyilagosan kapunk szellemet a Szellemben, szubjektív módon ezt az identitást kapjuk. "Csatlakoznunk kell" szó szerint, egyre inkább felfedezni, kik vagyunk: Isten fiai és leányai.

Az örökbefogadás szellemét az eucharisztikus asztalnál élik teljesebben. A pap hívja a Szentlelket az epiklízishez, először "ránk", majd "ezekre az ajándékokra, amelyek előttünk vannak". Ez a bizánci ima hangsúlyozza az Eucharisztia azon célját, hogy nemcsak a kenyeret és a bort, hanem te és én is Krisztus testévé és vérévé változtassuk.

Mivel az egyházak visszatérnek az eucharisztikus lakoma szokásos ünnepéhez, sokan aggódnak amiatt, hogy mit tett az eucharisztikus ünnepség fizikai hiánya. Elidegenedett fiaknak vagy lányoknak érezhetjük magunkat. A karantén ezen időszakában soha nem fosztottak meg minket a Szentlélek bankettjétől. Velünk maradt, hangot adva nyögésünknek, kész enyhíteni eucharisztikus urunk iránti vágyunkat.

Nagyjából a házhoz kapcsolódva összehasonlíthatjuk az időnket a Cenacle-kel, ahol Jézust látjuk a szívében: megmossa a lábát, kiteszi a sebeket és kenyeret tör a barátaival. A mennybemenetel után a tanítványok ismét egy Cenacle-be gyűlnek össze, és pünkösdkor másfajta közelségre hívják őket a Szentlélekben.

Felső szobánkban ugyanezt az intimitást élvezzük. Részt kell vennünk a Szentlélek bankettjén. A tékozló fiú példázata két módot kínál arra, hogy megközelítsük ezt az asztalt. Alázatos bűnbánattal közelíthetünk a tékozlóhoz hasonlóan, és élvezhetjük a bulit. A legidősebb fiút is választhatjuk, aki a keserű ízét részesíti előnyben az előtte hízott borjú mellett, és a parti szélén ül.

A karantén a Szentlélek ünnepe lehet - ez az idő, amikor felismerjük szerény jelenlétét, apostoli buzgalommal újulhatunk meg, és ösztönözhetjük őket az egyház újjáépítésére. A legidősebb fiú keserű tablettáját nehéz lenyelni; megfulladhat, ha elhagyjuk. De Dáviddal együtt a bűnbánat tökéletes zsoltárában megkérdezhetjük: "Ne vonjon el minket Szentlélektől ... hogy megtanítsam a szabálytalankodókat arra, hogy utatok és bűnösök visszatérjenek hozzátok" (Zsoltárok 51:11; 13).

Ha hagyjuk, hogy a Szentlélek elvégzi ezt a munkát, akkor ez a sivatagi élmény virágozhat a kertben.