A betegek kenete: a gyógyítás szentsége, de mi ez?

A betegek számára fenntartott szentséget "szélsőséges unctionnak" nevezték. De milyen értelemben? A Tridenti Zsinat katekizmusa olyan magyarázatot ad számunkra, amelyben semmi zavaró nincs: "Ezt a kenetet" szélsőségesnek "nevezik, mert utoljára adják be, a Krisztus által az egyházára bízott többi kenet után" szentségi jelként. Ezért a "szélsőséges kenet" azt jelenti, amelyet általában a keresztség, a megerősítés vagy a megerősítés, esetleg a papi ordináció kenetét követően kapnak, ha valaki pap. Nincs tehát semmi tragikus ebben a kifejezésben: a szélsőséges kenet az utolsó kenetet jelenti, az utolsó a listán, az utolsó az idő sorrendjében.

De a keresztény nép nem értette a katekizmus ilyen értelmű magyarázatát, és megállt a "szélsőséges unction" szörnyű jelentése mellett, mint a végleges kenet, ahonnan nincs visszaút. Nagyon sokak számára a szélsőséges unction a kenet az élet végén, a szentség azoknak, akik meghalnak.

De ez nem a keresztény jelentése, amelyet az egyház mindig adott erre a szentségre.

A II. Vatikáni Zsinat felveszi az ősi felekezetet: „a betegek kenetét” vagy „a betegek kenetét”, hogy visszatérjen a hagyományokhoz és eligazítson minket e szentség igazságosabb használata felé. Térjünk vissza röviden az évszázadok során, arra az időre és helyekre, ahol a szentségeket alapították.

A búza, a szőlő és az olajbogyó voltak az ősi, alapvetően mezőgazdasági gazdaság pillérei. Élet kenyér, bor az örömért és a dalok, az olaj az aroma, a világítás, a gyógyszer, a parfümök, az atlétika, a test ragyogása.

Az elektromos világítás és vegyi gyógyszerek civilizációnkban az olaj lejárt korábbi presztízséből. Ugyanakkor továbbra is keresztényeknek hívjuk magunkat, ez a név azt jelenti: azok, akik olajjal kentek kenetbe. Így azonnal láthatjuk, hogy a felkenési rítusok mennyire fontosak a keresztények számára: a Krisztusban való részvételünk kérdése (a Felkent) pontosan abban, ami meghatározza őt.

Az olaj tehát a szemita kultúrában való felhasználása alapján keresztények számára mindenekelőtt a gyógyulás és a fény jele marad.

Tulajdonságai miatt, amelyek megkönnyítik, áthatolják és élénkítik, ez a Szentlélek szimbóluma marad.

Az olaj az izraeli nép körében emberek és dolgok megszentelésével járt. Idézzünk csak fel egy példát: Dávid király felszentelését. "Sámuel elvette az olajszarvat, és testvérei közé kente, és az Úr Lelke attól a naptól fogva Dávidon nyugodott" (1Sám 16,13:XNUMX).

Végül, mindazon csúcspontján, amit látunk, az a Jézus ember, akit a Szentlélek teljesen áthatolt (ApCsel 10,38:XNUMX), hogy impregnálja Isten világát és megmentse azt. Jézus révén a szent olajok a keresztényeknek továbbadják a Szentlélek sokrétű kegyelmét.

A betegek kenetje nem a megszentelés rítusa, mint a keresztség és a konfirmációé, hanem egy Krisztus által az egyházán keresztül végzett lelki és testi gyógyulás gesztusa. Az ókori világban az olaj volt az a gyógyszer, amelyet általában a sebekre alkalmaztak. Így emlékezni fog az evangéliumi jó szamaritánus példázatára, amely szerint annak a sebére önti a sebeket, akit a dandárok borral megtámadtak, hogy fertőtlenítsék őket, és olajjal csillapítsák fájdalmaikat. Az Úr ismét a mindennapi és konkrét élet mozdulataival (az olaj gyógyászati ​​felhasználása) veszi fel azt, mint rituális funkciót, amelyet a betegek gyógyítására és a bűnök megbocsátására rendelnek el. Ebben a szentségben a gyógyulás és a bűnök megbocsátása társul. Talán ez azt jelenti, hogy a bűn és a betegség összefügg egymással, van-e kapcsolata közöttük? A Szentírás azt mutatja be számunkra, hogy a halál az emberi faj bűnös állapotához kapcsolódik. A Genezis könyvében Isten azt mondja az embernek: "Ehetsz a kert összes fájából, de a jó és a rossz megismerésének fájától nem szabad megenni, mert ha megennéd, biztosan meghalnál" (2,16Móz 17 , 5,12-XNUMX). Ez azt jelenti, hogy az ember, természeténél fogva a születés - növekedés - halál körforgásának alávetve, mint minden más élőlény, kiváltsága lett volna, hogy megmeneküljön a saját isteni hivatásához való hűsége révén. Szent Pál egyértelmű: ez az pokoli pár, a bűn és a halál kéz a kézben lépett az emberek világába: "Ahogy a bűn egy emberen keresztül jutott be a világba, a bűnnel együtt a halál is a halál elérte az összes embert, mert mindenki vétkezett "(Róm XNUMX:XNUMX).

A betegség a halál temetési menetének előzménye, közeli vagy távoli. A betegség, akárcsak a halál, a sátán körének része. A halálhoz hasonlóan a betegség is bizonyos fokú rokonságot mutat a bűnnel. Ezzel nem azt akarjuk mondani, hogy valaki megbetegszik, mert személyesen sértette Istent, hanem maga Jézus is kijavítja ezt az elképzelést. János evangéliumában azt olvashatjuk: "(Jézus) elhaladva látta, hogy egy ember születése óta vak, és tanítványai kihallgatják:" Rabbi, aki vétkezett, ő vagy szülei, miért született vakon? ". Jézus így válaszolt: "Sem ő, sem szülei nem vétkeztek, de ez azért van, hogy Isten cselekedetei megnyilvánuljanak benne" "(Jn 9,1-3).

Tehát megismételjük: az ember nem beteg, mert személyesen sértette Istent (különben nem magyaráznák az ártatlan gyermekek betegségeit és halálát), de azt akarjuk mondani, hogy a betegség, mint a halál, csak azért érinti és érinti az embert, mert az emberiség a bűn állapota, bűn állapotában van.

A négy evangélium bemutatja nekünk Jézust, aki tömegesen gyógyítja a betegeket. A szó bejelentésével együtt ez a tevékenység. Olyan sok boldogtalan ember gonoszságtól való megszabadulása a jó hír rendkívüli bejelentése. Jézus szeretetből és együttérzésből gyógyítja meg őket, de mindenekelőtt azért, hogy jeleket kínáljon Isten országának eljövetelére.

Jézus színre lépésével a Sátán rájön, hogy érkezett valaki nálánál erősebb (Lk 11,22:2,14). Azért jött, hogy "a halál erejét, az ördögöt csökkentse az impotenciára a halál révén" (Zsid XNUMX:XNUMX).

Jézus még halála és feltámadása előtt megkönnyíti a halál megfogását, meggyógyítva a betegeket: a béna és a bénult ugrások során megindul a feltámadt örömteli tánca.

Az evangélium az élességgel az ige felhasználásával újból felkel, hogy jelezze az ilyen gyógyításokat, amelyek Krisztus feltámadásának bevezetője.

Ezért a bűn, a betegség és a halál az ördög zsákjának lisztje.

Szent Péter a Cornelius-házban mondott beszédében hangsúlyozza e beavatkozások igazságát: "Isten Szentlélekben és hatalomban szentelte fel a názáreti Jézust, aki mindazoknak az előnyét és gyógyítását adta tovább, akik az ördög hatalma alatt álltak, mert vele ... Aztán megölték keresztre akasztásával, de Isten harmadik napon feltámasztotta ... Aki hisz benne, az a nevén keresztül szerzi meg a bűnök bocsánatát "(ApCsel 10,38: 43–XNUMX).

Tevékenységében és mindenható halálában Krisztus kiszállítja a világ fejedelmét a világból (Jn 12,31:2,1). Ebből a szempontból megérthetjük Krisztus és tanítványa csodáinak valódi és mély értelmét, valamint a betegek felkenésének szentségét, amely nem más, mint Krisztus jelenléte, aki megbocsátás és gyógyulás munkáját folytatja. a temploma. Kapernaum bénítójának gyógyulása egy tipikus példa, amely rávilágít erre az igazságra. Olvassuk el a Márk evangéliumát a második fejezetben (Mk 12: XNUMX-XNUMX).

Ennek a boldogtalan embernek gyógyulása Isten három csodáját jelzi:

1 - szoros kapcsolat van a bűn és a betegség között. A beteg embert Jézushoz viszik, és Jézus még mélyebben diagnosztizálja: bűnös. És a gonoszság és a bűn ezen csomóját nem az orvosi művészet erejével köti össze, hanem mindenható szavával, amely elpusztítja a bűn állapotát abban az emberben. A bűn a világ miatt lépett be a világba: Krisztus ereje által a betegség és a bűn együtt eltűnik;

2 - a bénító gyógyulását Jézus ajánlja fel annak bizonyítékaként, hogy hatalma van a bűnök megbocsátására, vagyis az ember lelki meggyógyítására: ő az, aki az egész embert felélénkíti;

3 - ez a csoda nagy jövőbeli valóságot is hirdet: az üdvözítő minden ember számára elhozza a végső gyógyulást minden fizikai és erkölcsi gonosztól.