Medjugorje: Miasszonyunk, a Sátán ellenséges nője

Don Gabriele Amorth: A SÁTÁN NŐI ELLENSÉGE

Ezzel a címmel, A Sátán ellensége, hosszú hónapokig írtam egy rovatot az Eco di Medjugorje havilapban. Az ihletet az állandó emlékeztetők adtak, amelyek olyan kitartóan visszhangoztak ezekben az üzenetekben. Például: «A Sátán erős, nagyon aktív, mindig leselkedik; cselekszik, ha elhullik az ima, gondolkodás nélkül a kezébe adjuk magunkat, akadályoz bennünket a szentség útján; le akarja rombolni Isten terveit, tönkre akarja tenni Mária terveit, el akarja foglalni az első helyet az életben, el akarja venni az örömet; imával és böjtöléssel, éberséggel, rózsafüzérrel győzik le, bárhová megy a Madonna, Jézus vele van, és a Sátán is azonnal berohan; nem kell megtéveszteni...".

Folytathatnám a sort. Tény, hogy a Szűz folyamatosan óva int minket az ördögtől, dacolva azokkal, akik tagadják létezését, vagy cselekményét minimálisra csökkentik. És soha nem volt nehéz a megjegyzéseimben a Madonnának tulajdonított szavakat - akár igazak, akár nem - a Bibliából vagy a Tanítóhivatalból vett kifejezésekhez viszonyítani.

Mindezek az utalások jól illeszkednek a Sátán női ellenségéhez, az emberi történelem kezdetétől a végéig; így mutatja be a Biblia nekünk Máriát; jól illeszkednek ahhoz a hozzáálláshoz, amelyet Szent Mária Istennel szemben tanúsított, és amelyet nekünk kell lemásolnunk, hogy beteljesítsük Isten velünk kapcsolatos terveit; jól illeszkednek ahhoz a tapasztalathoz, amelyről mindannyian, ördögűzők tanúskodhatunk, és amely alapján első kézből látjuk, hogy a Szeplőtelen Szűz szerepe a Sátán elleni harcban és a megtámadottaktól való elűzésében alapvető szerepe. És ez az a három szempont, amelyre e záró fejezetben reflektálni szeretnék, nem annyira a befejezés végett, hanem annak bemutatása, hogy Mária jelenléte és közbelépése szükséges a Sátán legyőzéséhez.

1. Az emberi történelem kezdetén. Azonnal találkozunk az Isten elleni lázadással, az elítéléssel, de egyben egy reménységgel is, amelyben Mária és a Fiú alakja vetül előre, akik legyőzik az ördögöt, akinek sikerült legyőznie őseiket, Ádámot és Évát. Az üdvösségnek ezt az első bejelentését, vagy „Protoevangelium”-ot, amely az 3Mózes 15, XNUMX-ben található, a művészek Mária alakjával ábrázolják a kígyó fejét zúzva. A valóságban a szent szöveg szavai alapján is Jézus, vagyis "az asszony utóda" töri össze Sátán fejét. De a Megváltó nemcsak Máriát választotta anyjának; vele akarta társulni az üdvösség munkájában is. A kígyó fejét összetörő Szűz ábrázolása két igazságot jelez: azt, hogy Mária részt vett a megváltásban, és hogy Mária magának a megváltásnak az első és legcsodálatosabb gyümölcse.
Ha mélyebbre akarunk ásni a szöveg egzegetikai jelentését, nézzük meg a CEI hivatalos fordításában: „Ellenségeskedést fogok tenni közted és a nő között (Isten elítéli a csábító kígyót), a te származásod és az ő leszármazása közé. ; ez összetöri a fejét, és sarkon támadja." Így szól a héber szöveg. A görög fordítás, az úgynevezett SZEPTANT, hímnemű névmást használt, vagyis a Messiásra való pontos utalást: „Leveri a fejedet”. Míg ehelyett a s latin fordítása. A VOLGATA néven ismert Girolamo nőnemű névmással fordította: "Le fogja zúzni a fejét", ami a teljesen mária értelmezést részesíti előnyben. Megjegyzendő, hogy a Mária-értelmezést már korábban is adták a legősibb atyák, Ireneustól kezdve. Összefoglalva, az Anya és a Fiú munkája nyilvánvaló, ahogyan azt a II. Vatikáni Zsinat is kifejezi: „A Szűz teljes mértékben felszentelte magát Fia személyének és munkájának, a megváltás misztériumát szolgálva alatta és vele együtt” (LG 56).
Az emberi történelem végén. Ugyanazt a harci jelenetet ismétlődőnek találjuk. „És egy nagy jel jelent meg az égen: egy nő, akit a nap viselt, lába alatt a hold, fején tizenkét csillagból álló korona… És egy másik jel jelent meg az égen: egy nagy, ragyogó vörös sárkány, hét fejjel. és tíz szarv” (Jel 12, 1-3).
Az asszony szülni készül, fia pedig Jézus; tehát a nő Mária akkor is, ha a bibliai szokás szerint, hogy ugyanazt az alakot többféle jelentéssel látja el, a hívők közösségét is képviselheti. A vörös sárkány "az ősi kígyó, akit Ördögnek vagy Sátánnak hívnak", ahogy a 9. versben mondják. A hozzáállás ismét a két figura küzdelme, a sárkány legyőzésével, amely a földre csapódik.
Mindenki számára, aki az ördög ellen harcol, különösen nekünk, ördögűzőknek, ez az ellenségeskedés, ez a küzdelem és a végeredmény nagyon fontos.

2. Mária a történelemben. Térjünk át a második aspektusra, a Szűz Mária viselkedésére földi élete során. Két epizódról és két konszenzusról szóló elmélkedésekre szorítkozom: a kijelentés és a megpróbáltatás; Mária Isten Anyja és Mária a mi Anyánk. Meg kell jegyezni egy példamutató magatartást minden keresztény számára: megvalósítani Isten saját magával kapcsolatos terveit, azokat a terveket, amelyeket a gonosz minden módon akadályozni próbál.
Az Angyali üdvözletben Mária teljes rendelkezésre állást mutat be; az angyal beavatkozása keresztezi és felborítja az életét, minden elképzelhető elvárás vagy terv ellenére. Igaz hitről is tanúskodik, vagyis kizárólag Isten Igéjén alapszik, amely számára "semmi sem lehetetlen"; nevezhetnénk az abszurdba vetett hitnek (anyaság a szüzességben). De rávilágít Isten cselekvési módjára is, amint arra a Lumen gentium csodálatosan rámutat. Isten értelmesnek és szabadnak teremtett minket; ezért mindig intelligens és szabad lényként kezel minket.
Ebből következik, hogy „Mária nem csupán passzív eszköz volt Isten kezében, hanem szabad hittel és engedelmességgel együttműködött az ember üdvösségében” (LG 56).
Mindenekelőtt azt emelik ki, hogy Isten legnagyobb tervének, az Ige megtestesülésének megvalósítása hogyan tartotta tiszteletben a teremtmény szabadságát: „Az irgalmasság Atyja azt akarta, hogy az eleve elrendelt anya elfogadása megelőzze a megtestesülést, mert ahogyan a nő is hozzájárult a halál adásához egy nő hozzájárult az élet adásához” (LG 56).
Az utolsó fogalom már sejtet egy olyan témát, amely azonnal kedves lesz az első atyák számára: az Éva-Mária összehasonlítás, Mária engedelmessége megváltja Éva engedetlenségét, és bejelenti, hogyan váltja meg Krisztus engedelmessége végérvényesen Ádám engedetlenségét. A Sátán nem jelenik meg közvetlenül, de beavatkozásának következményeit helyrehozzák. A nők Sátán elleni ellenségeskedése a legtökéletesebben fejeződik ki: Isten tervéhez való teljes ragaszkodásban.

A kereszt tövében megtörténik a második angyali üdvözlet: „Asszony, íme a te fiad”. Mária rendelkezésre állása, hite, engedelmessége a kereszt lábánál még erősebb bizonyítékokkal nyilvánul meg, mert hősiesebben, mint az első angyali üdvözletkor. Ennek megértéséhez kényszerítenünk kell magunkat, hogy abban a pillanatban áthatoljunk a Szűz érzései között.
Azonnal megjelenik egy hatalmas szerelem és a legkínzóbb fájdalom. A népi vallásosság két igen jelentős névvel fejezte ki magát, amelyeket a művészek ezerféleképpen nyomon követtek: 1'Addolorata, la Pietà. Nem húzom ki magam, mert ennek az érzésnek a bizonyítékaként hozzáadunk három másikat is, amelyek nagyon fontosak Mária és számunkra is; és ezekre fókuszálok.
Az első érzés az Atya akaratához való ragaszkodás. Vatikáni Zsinat teljesen új, nagyon hatásos kifejezést használ, amikor azt mondja, hogy Mária a kereszt lábánál „szeretettel beleegyezett” (LG 58) Fia feláldozásába. Az Atya így akarja; Jézus elfogadta ezt az utat; ő is ragaszkodik ehhez az akarathoz, bármilyen szívszorító is legyen.
Itt van tehát a második érzés, amelyhez túl keveset ragaszkodunk, és amely helyette ennek a fájdalomnak és minden fájdalomnak a támasza: Mária megérti ennek a halálnak az értelmét. Mária megérti, hogy Jézus ezen a fájdalmas és emberileg abszurd módon győzedelmeskedik, uralkodik és győz. Gábriel megjósolta neki: „Nagy lesz, Isten neki adja Dávid trónját, uralkodni fog Jákob házán mindörökké, birodalmának soha nem lesz vége”. Nos, Mária megérti, hogy pontosan ezen a módon, a kereszthalál mellett teljesednek be a nagyságról szóló próféciák. Isten útjai nem a mi utunk, még kevésbé a Sátán útjai: "Neked adom a sötétség minden birodalmát, ha leborulsz, imádni fogsz engem."
A harmadik érzés, amely az összes többit megkoronázza, a hála. Mária úgy látja, hogy az egész emberiség megváltása ily módon valósul meg, beleértve a személyesét is, amelyet előzetesen alkalmaztak rá.
Ennek a szörnyű halálnak köszönhető, hogy ő mindig Szűz, Szeplőtelen, Isten Anyja, Anyánk. Köszönöm, Uram.
E halál miatt fogja őt minden nemzedék áldottnak nevezni, aki ég és föld királynője, aki minden kegyelem közvetítője. Ő, Isten alázatos szolgája, ez a halál a teremtmények legnagyobbjává tette. Köszönöm, Uram.
Minden gyermeke, mindannyian bizonyossággal a mennybe tekintünk: a paradicsom tárva-nyitva van, és az ördög végleg legyőzte a halált. Köszönöm, Uram.
Valahányszor feszületre nézünk, azt hiszem, az első szó: köszönöm! És ezekkel az érzésekkel, az Atya akaratához való teljes ragaszkodással, a szenvedés értékességének megértésével, a Krisztusnak a kereszten keresztül aratott győzelmébe vetett hittel, mindannyiunknak megvan az ereje legyőzni a Sátánt és megszabadulni tőle. , ha a birtokába került.

3. Mária a Sátán ellen. És eljutunk ahhoz a témához, amely a legjobban érdekel bennünket és amelyet csak a fentiek fényében lehet megérteni. Miért olyan hatalmas Mária az ördög ellen? Miért remeg a gonosz a Szűz előtt? Ha eddig feltártuk a doktrinális okokat, itt az ideje, hogy valami közvetlenebbet mondjunk, amely tükrözi az összes ördögűző tapasztalatait.
Azzal a bocsánatkéréssel kezdem, amelyet maga az ördög kényszerített a Madonnára. Isten kényszerítette, jobban beszélt, mint bármelyik prédikátor.
1823-ban Ariano Irpinóban (Avellino) két híres domonkos prédikátor, Fr. Cassiti és Fr. Pignataro, meghívást kaptak egy fiú ördögűzésére. Abban az időben a teológusok között még folyt a vita a Szeplőtelen Fogantatás igazságáról, amelyet harmincegy évvel később, 1854-ben hirdettek hit dogmának. Nos, a két testvér megparancsolta az ördögnek, hogy bizonyítsa be, hogy Mária Szeplőtelen; és ráadásul szonett segítségével megparancsolták neki: tizennégy hendecasilbás sorból álló verset kötelező rímel. Vegye figyelembe, hogy a birtokában lévő férfi tizenkét éves fiú volt és írástudatlan. Sátán azonnal ezeket a verseket mondta:

Igazi Anya vagyok olyan Istenből, aki Fiú, és lánya vagyok, bár az anyja.
Ab aeterno Megszületett és Ő az én Fiam, idővel én is megszülettem, mégis én vagyok az Anyja
- Ő az én Teremtőm és ő a Fiam;
Én vagyok az ő teremtménye és az anyja.
Isteni csodagyerek volt, hogy a fiam örökkévaló Isten, és anyámmal rendelkeztem
Anya és Fiú között szinte gyakori a lét, mert a Fiútól való anyának volt az anyja és az anyától valónak is a Fiú.
Ha most a Fiúból származó lénynek megvan az Anyja, akkor vagy azt kell mondani, hogy a Fiú foltos volt, vagy hibátlanul, az Anyának azt kell mondania.

IX. Piusz meghatott volt, amikor a Szeplőtelen Fogantatás dogmájának meghirdetése után elolvasta ezt a szonettet, amelyet az alkalomkor átadtak neki.
Évekkel ezelőtt egy bresci barátom, szül. Faustino Negrini, aki néhány évvel ezelőtt meghalt, amikor ördögűző szolgálatot végzett a Stella kis szentélyében, elmondta, hogyan kényszerítette az ördögöt, hogy bocsánatot kérjen a Madonnától. Azt kérdezte tőle: "Miért rettegsz annyira, amikor Szűz Máriát említem?" A megszállott nő révén hallotta magát válaszolni: «Mert ő a legszerényebb teremtés mind közül, és én vagyok a legbüszkébb; ő a leg engedelmesebb és én vagyok a leglázadóbb (Istennek); ez a legtisztább és én vagyok a legmocskosabb ».

Emlékezve erre az epizódra, 1991-ben, miközben egy elfogott embert elkíséreltem, megismételtem az ördögnek a Mária tiszteletére beszélt szavakat, és élveztem (anélkül, hogy a legvékonyabb elképzelésem lenne arról, hogy mi lett volna a válasz): «A Szeplőtelen Szűzet dicsérték három erényért. Most el kell mondanod, mi a negyedik erény, tehát félsz tőle. Azonnal hallottam, hogy válaszolok: "Ez az egyetlen lény, aki teljes mértékben legyőzhet engem, mert soha nem érinti a bűn legkisebb árnyéka."

Ha ily módon Mária ördöge beszél, mit mondjon az ördögűzők? Csak a mindannyiunk tapasztalatára korlátozódom: láthatja, hogy Mária valóban a kegyelmek közvetítője, mert mindig ő szerzi az ördögtől való megszabadulást a Fiútól. Amikor valaki elkezdi űzni a megszállott embert, egyike azoknak, amelyek az ördögben valóban benne vannak, sértődöttnek érzi magát, gúnyt űz: - Jól vagyok itt; Soha nem megyek el innen; semmit sem tehet ellenem; túl gyenge vagy, pazarolja az idejét ... ». De Maria apránként belép a pályára, majd megváltozik a zene: «És aki akarja, nem tehetek semmit ellene; mondd meg neki, hogy hagyja abba a könyörgést e személyért; túlságosan szereti ezt a lényt; szóval nekem vége ... ».

Többször előfordult, hogy hallottam a Szűzanya beavatkozását azonnal szemrehányásként, már az első ördögűzés óta: «Olyan boldog voltam itt, de ő küldött téged; Tudom, miért jöttél, mert ő akarta; ha nem lépett volna közbe, soha nem találkoztam volna veled ... ».
Szent Bernárd a vízvezetékről szóló híres beszédének végén, a szigorúan teológiai érvelés fonalán egy szobrászati ​​mondattal zárul: "Mária az egész oka reményemnek".
Ezt a kifejezést akkor tanultam meg, amikor fiúként az n cella ajtaja előtt vártam. 5., San Giovanni Rotondo; ez volt a cellája Fr. Jámbor. Aztán ennek a kifejezésnek a kontextusát akartam tanulmányozni, amely első pillantásra egyszerűen odaadónak tűnhet. Megízleltem mélységét, igazságát, a tan és a gyakorlati tapasztalatok találkozását. Ezért szívesen megismétlem mindenkivel, aki kétségbe esik vagy kétségbe esik, amint az gyakran megtörténik azokkal, akiket gonosz gonoszok sújtanak: "Mária az egész oka reményemnek".
Tőle jön Jézus és Jézustól minden jót. Ez volt az Atya terve; egy olyan terv, amely nem változik. Minden kegyelem Mária kezén keresztül megy keresztül, aki megszerezte a Szentlélek kiáradását, aki felszabadítja, vigasztalja és felvidítja.
St. Bernard nem habozik kifejezni ezeket a fogalmakat, nem pedig olyan határozott kijelentést, amely az összes beszédének csúcspontját jelöli, és amely Dante híres imádságát ihlette:

«Szívünk, vonzalmaink, vágyaink teljes lendületével tiszteljük Máriát. Így lesz az is, aki megállapította, hogy mindent Márián keresztül kapunk ».

Ez az a tapasztalat, amelyet minden ördögűző saját bőrén tapasztal meg minden alkalommal.

Forrás: Medjugorje visszhangja