Világi vallás: Amit a buddhizmus tanít a szexről

A legtöbb vallásnak szigorú és kidolgozott szabályai vannak a szexuális magatartásra vonatkozóan. A buddhistáknak megvan a harmadik előírásuk - Paliban, Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami -, amelyet általában úgy fordítanak, hogy "Ne engedd magad szexuális kötelességszegésnek" vagy "Ne élj szexuálisan". A laikusok számára azonban a korai szentírások zavarosak abban, hogy mi minősül "szexuális kötelességszegésnek".

Szerzetesi szabályok
A legtöbb szerzetes és apáca betartja Vinaya Pitaka számos szabályát. Például a nemi aktusban részt vevő szerzeteseket és apácákat "legyőzik", és automatikusan kizárják a rendből. Ha egy szerzetes szexuálisan szuggesztív észrevételeket tesz egy nőnek, a szerzetesek közösségének találkoznia kell és foglalkoznia kell a vétkekkel. A szerzetesnek még az alkalmatlanság megjelenését is el kell kerülnie, ha egyedül van egy nővel. Az apácák nem engedhetik meg, hogy a férfiak a gallér és a térd között bárhova megérintsék, dörzsöljék vagy simogassák őket.

Az ázsiai legtöbb buddhista iskola papjai Japán kivételével továbbra is Vinaya Pitakát követik.

Shinran Shonin (1173-1262), a Jodo Shinshu japán Tiszta Föld Iskolájának alapítója feleségül vette Jodo Sinshu papjait, és feleségül is adta. A halálát követő évszázadokban nem biztos, hogy japán buddhista szerzetesek házassága volt a szabály, de ez nem ritka kivétel volt.

1872-ben a japán Meiji-kormány úgy döntött, hogy a buddhista szerzetesek és papok (de nem apácák) szabadon házasodhatnak, ha úgy döntenek. Hamarosan általánossá váltak a „templomi családok” (léteztek már a rendelet előtt, de az emberek úgy tettek, mintha észre sem vették volna), és a templomok és kolostorok igazgatása gyakran családi vállalkozássá vált, az apáktól a fiakig. Ma Japánban - és a Japánból Nyugatra behozott buddhista iskolákban - a szerzetesi cölibátus kérdése szektánként és szerzetesenként másként dönt.

A kihívás a laikus buddhisták számára
A laikus buddhistáknak - azoknak, akik nem szerzetesek vagy apácák - maguknak kell eldönteniük, hogy a "nemi magatartás" elleni homályos óvintézkedéseket a cölibátus jóváhagyásaként kell-e értelmezni. A legtöbb ember arra utal, hogy mi minősül saját kultúrájában a "helytelen magatartásnak", és ezt az ázsiai buddhizmus nagy részében látjuk.

Mindannyian további vita nélkül megegyezhetünk abban, hogy a nem konszenzusos vagy kizsákmányoló szex "helytelen magatartás". Ezen túlmenően kevésbé világos, hogy mi minősül a buddhizmusban "helytelen magatartásnak". A filozófia arra hív fel minket, hogy egészen más módon gondolkodjunk a szexuális etikáról, mint azt a legtöbben tanítottuk.

Élje el az előírásokat
A buddhizmus előírásai nem parancsolatok. Személyes elkötelezettségként követik őket a buddhista gyakorlat iránt. A kudarc nem ügyes (akusala), de nem bűn - végül is nincs Isten, aki ellen vétkezzen.

Ezenkívül az előírások elvek, nem szabályok, és az egyes buddhisták feladata eldönteni, hogyan alkalmazzák azokat. Ehhez nagyobb fokú fegyelemre és őszinteségre van szükség, mint a legalista „csak betartani a szabályokat és ne tedd fel a kérdéseket” etikai megközelítés. Buddha azt mondta: "Légy menedékhely magadnak." Megtanított arra, hogy alkalmazzuk ítélőképességünket, amikor a vallási és erkölcsi tanításokról van szó.

Más vallások hívei gyakran azzal érvelnek, hogy világos és egyértelmű szabályok nélkül az emberek önzően viselkednek, és azt csinálnak, amit akarnak. Ez eladja a rövid emberiséget. A buddhizmus megmutatja nekünk, hogy csökkenthetjük önzésünket, kapzsiságunkat és kötődésünket, hogy ápolhatjuk a szeretetteljes kedvességet és az együttérzést, és ezáltal növelhetjük a jó mennyiségét a világon.

Az a személy, aki továbbra is az önközpontú elképzelések szorításában marad, és akinek a szíve kevés együttérzéssel rendelkezik, nem erkölcsi ember, függetlenül attól, hogy hány szabályt követ. Egy ilyen személy mindig talál módot arra, hogy megszabja a szabályokat, hogy mások figyelmen kívül hagyja és kihasználja.

Konkrét szexuális problémák
Házasság. A nyugati vallások és erkölcsi kódexek többsége világos és világos vonalat húz a házasság köré. A vonalon belüli szex jó, míg a vonalon kívüli szex rossz. Noha a monogám házasság ideális, a buddhizmus általában azt az álláspontot képviseli, hogy két egymást szerető ember között a szex erkölcsös, függetlenül attól, hogy házasok-e. Másrészt a házasságon belüli szex sértő lehet, és a házasság nem teszi erkölcsössé ezt a visszaélést.

Homoszexualitás. A buddhizmus egyes iskoláiban megtalálható az antihomoszexuális tanítás, ám ezek többsége inkább a helyi kulturális attitűdöket tükrözi, mint maga a buddhizmus. Ma a buddhizmus különféle iskoláiban csak a tibeti buddhizmus kifejezetten visszatartja a férfiak közötti szexet (bár nem a nők körében). A tilalom a XNUMX. századi Tsongkhapa nevű tudós munkájából származik, aki valószínűleg az előző tibeti szövegekre alapozta ötleteit.

Vágy. A második nemes igazság azt tanítja, hogy a szenvedés oka a vágy vagy a szomjúság (tanha). Ez nem azt jelenti, hogy a sóvárgást el kell nyomni vagy meg kell tagadni. Ehelyett a buddhista gyakorlatban felismerjük szenvedélyeinket és megtanuljuk látni, hogy üresek, ezért már nem irányítanak minket. Ez igaz a gyűlöletre, a kapzsiságra és más negatív érzelmekre. A szexuális vágy nem más.

Robert Aitken Roshi „A lóhere elméje: esszék a zen buddhista etikában” című könyvében kijelenti, hogy „[f] vagy egész eksztatikus természete, annak minden erejével együtt, a szex csak egy másik emberi hajtóereje. Ha csak azért kerüljük el, mert nehezebb beilleszkedni, mint a harag vagy a félelem, akkor egyszerűen azt mondjuk, hogy amikor alacsony a zseton, nem tudjuk követni a gyakorlatunkat. Ez becstelen és egészségtelen ”.

A Vajrayana buddhizmusban a vágy energiája átirányul a megvilágosodás elérésének egyik módjaként.

A középút
A nyugati kultúra jelenleg úgy tűnik, hogy háborúba áll önmagával a szex miatt, egyrészt szigorú puritánsággal, másrészt licenciával. A buddhizmus mindig arra tanít bennünket, hogy kerüljük a szélsőségeket és találjunk középutat. Egyénként különböző döntéseket hozhatunk, de a bölcsesség (prajna) és a szeretetteljes kedvesség (metta), nem pedig a szabályok felsorolása mutatja meg az utat.