Világvallás: féltékenység és irigység a buddhizmusban

A féltékenység és az irigység hasonló negatív érzelmek, amelyek boldogtalanná tehetik és tönkretehetik a kapcsolatainkat.

A féltékenységet úgy definiálják, mint a másokkal szembeni neheztelést, mert van valami, ami szerintetek hozzád tartozik. Ezt gyakran birtoklás, bizonytalanság és árulás érzése kíséri. A pszichológusok azt állítják, hogy a féltékenység természetes érzelem, amelyet megfigyeltek nem emberi fajokon is. Valójában lehet, hogy valamilyen hasznos célja van valahol evolúciós múltunkban. De a féltékenység hihetetlenül romboló, amikor kiszabadul az irányítástól

Az irigység másokkal szembeni bántalmazás is birtoklásuk vagy sikereik miatt, de az irigyek nem feltétlenül feltételezik, hogy ezeknek a dolgoknak kellett volna lenniük. Az irigység összekapcsolható a bizalom hiányával vagy az alacsonyabbrendűség érzetével. Természetesen, még az irigyek is vágynak a dolgokra, amelyek mások nem. Az irigység szorosan kapcsolódik a kapzsisághoz és a vágyhoz. És természetesen, mind az irigység, mind a féltékenység a haraggal kapcsolatos.

A buddhizmus azt tanítja, hogy mielőtt elengednénk a negatív érzelmeket, meg kell értenünk, honnan származnak ezek az érzelmek. Tehát vessünk egy pillantást.

A szenvedés gyökerei
A buddhizmus azt tanítja, hogy bármi is szenved bennünket, annak a három mérgezésben gyökerezik, amelyet három egészségtelen gyökérnek is neveznek. Ezek kapzsiság, gyűlölet vagy harag és tudatlanság. A Theravadin tanár, Nyanatiloka Mahathera azonban elmondta:

„Mert minden gonosz dolog és a gonosz sorsa valóban kapzsiságban, gyűlöletben és tudatlanságban gyökerezik; és ebből a három dologból a tudatlanság vagy illúzió (moha, avijja) a világ minden gonoszságának és nyomorúságának fő gyökere és elsődleges oka. Ha nincs több tudatlanság, nem lesz több kapzsiság és gyűlölet, nincs többé újjászületés, nincs több szenvedés ".

Pontosabban, ez a valóság és az én alapvető természetének tudatlansága. Különösen az irigység és a féltékenység az autonóm és tartós lélek vagy én meggyőzésében gyökerezik. De a Buddha azt tanította, hogy ez a különálló és állandó én illúzió.

A világhoz viszonyítva egy önpróbálkozás révén védő és kapzsi leszünk. Osszuk fel a világot "én" és "más" részre. Féltékenyek leszünk, amikor azt gondoljuk, hogy mások olyan dolgot vesznek, amivel tartozunk. Irigyülünk, amikor azt gondoljuk, hogy mások szerencsésebbek, mint mi.

Irigység, féltékenység és ragaszkodás
Az irigység és a féltékenység is a ragaszkodás egyik formája. Ez furcsának tűnhet - az irigység és a féltékenység olyan dolgokról szól, amelyeknek nincs nálad, tehát hogyan lehet „támadni”? De érzelmileg és fizikailag is képesek vagyunk ragaszkodni a dolgokhoz és az emberekhez. Érzelmi kötődéseink annyira ragaszkodnak hozzánk a dolgokhoz, még akkor is, ha azok nem elérhetőek.

Ez visszatér a különálló és állandó én illúziójához. Ennek oka az, hogy tévesen úgy tekintjük, hogy elkülönülünk mindentől, amit "megtámadunk". A csatlakoztatáshoz legalább két különálló dolgot igényel - egy csatolót és egy EE összeköttetést, vagy egy csatolási objektumot. Ha teljes mértékben értékeljük, hogy semmi sem valósul meg külön, akkor a kötődés lehetetlenné válik.

John Daido Loori zen tanár mondta:

„[A] a buddhista nézet szerint a kötődés hiánya pontosan ellentétes az elválasztással. Két dologra van szüksége ahhoz, hogy ragaszkodjon: a dologhoz, amelyhez ragaszkodik, és az a személy, akihez ragaszkodik. Másrészt viszont a ragaszkodás hiányában létezik egység. Van egység, mert nincs semmi, amelyhez ragaszkodni tudunk. Ha egyesültél az egész világegyetemmel, akkor semmi nincs benned, tehát a ragaszkodás fogalma abszurd lesz. Ki mire ragaszkodik? "

Ne feledje, hogy Daido Roshi azt mondta, hogy nem támadtak meg, nem szakadtak el. A leválás, vagy az a gondolat, hogy valamitől teljesen elváljunk, csak egy újabb illúzió.

Helyreállítás a tudatosság révén
Nem könnyű felszabadítani a féltékenységet és az irigységet, de az első lépések a tudatosság és a metta.

A tudatosság a jelen pillanatban a test és az elme teljes tudatossága. A tudatosság első két szakasza a testtudatosság és az érzések tudatosítása. Vegye figyelembe a test fizikai és érzelmi érzéseit. Amikor felismeri a féltékenységet és az irigységet, felismeri ezeket az érzéseket, és átvállalja velük való felelősséget - senki sem tesz féltékenyvé; féltékenynek teszed magad. És akkor engedje el az érzéseket. Átalakítsa az ilyen típusú felismerést és engedje el a szokást.

A Metta szerető kedvesség, az a kedves kedvesség, amelyet az anya érez a fia iránt. Kezdje a Metta-val magaddal. Mélyen bizonytalanul érezheti magát, megijedt, elárulhat, vagy akár szégyellhet téged, és ezek a szomorú érzések táplálják a nyomorúságát. Tanulja meg, hogy kedves és kényeztesse magát. A Metta gyakorlása közben megtanulhatja magabiztossá válni és nagyobb önbizalommal bírhat.

Az idő múlásával, amikor csak tudod, terjessze ki más emberekre, ideértve azokat az embereket is, akiket irigyzel, vagy akik a féltékenység tárgyai. Lehet, hogy nem tudja ezt azonnal megtenni, de ha magabiztosabbá és magabiztosabbá vált önmagában, akkor előfordulhat, hogy a másoknak való ruházat természetesebb.

Sharon Salzberg buddhista tanár elmondta: „Egy dolog, a szépség a Metta jellege. A szerető kedvesség révén mindenki és mindent belülről virágzhat. " A féltékenység és az irigység olyan, mint a méreganyagok, belülről mérgezve. Engedje el őket, és tegyen helyet a szépség számára.