Világvallás: A zsidóság nézete az öngyilkosságról

Az öngyilkosság a valóság nehéz világa, amelyben élünk, és az idő múlásával sújtotta az emberiséget, és a legkorábbi feljegyzések szerint a Tanakh-ból származunk. De hogyan kezeli a zsidóság az öngyilkosságot?

eredet
Az öngyilkosság tilalma nem a "Ne ölj" parancsból ered (20Mózes 13:5 és 17Mózes XNUMX:XNUMX). Az öngyilkosság és a gyilkosság két külön bűn a judaizmusban.

A rabbinikus besorolások szerint a gyilkosság bűncselekmény ember és Isten, valamint ember és ember között, míg az öngyilkosság egyszerűen bűncselekmény ember és Isten között. Ezért az öngyilkosság nagyon súlyos bűnnek számít. Végső soron olyan cselekedetnek tekintik, amely tagadja az emberi életet. Ez egy isteni ajándék, és egy pofonnak tekintik Istent, hogy lerövidítse az életét, amelyet Isten adott neki. Végül is Isten "megteremtette (a világot) lakásra" (Ézsaiás 45:18).

A Pirkei Avot 4:21 (az apák etikája) szintén foglalkozik ezzel:

"Magad ellenére ön megformálódott, és annak ellenére, hogy születsz, és annak ellenére, hogy élsz, és annak ellenére, hogy meghalsz, és magad ellenére is később lesz számad és elszámolásod a Királyok Királya, a Szent előtt, áldd meg Ő. "
Valójában a Tórában nincs közvetlen öngyilkossági tilalom, hanem inkább a Bava Kama Talmudban található 91b tiltásról beszél. Az öngyilkossági tilalom a Genezis 9: 5-en alapul, amely így szól: "És bizonyára szükségem lesz a te véredre, az életed vérére." Úgy gondolják, hogy ez magában foglalta az öngyilkosságot is. Hasonlóképpen, az 4Mózes 15:XNUMX szerint „gondosan megvédi az életét”, és az öngyilkosság ezt nem veszi figyelembe.

Maimonidész szerint, aki azt mondta: "Aki megöli önmagát, vérontásban van bűnös" (Hilchot Avelut, 1. fejezet), nem öngyilkossági bírósági halál van, csak "a menny keze által történő halál" (Rotzeah 2: 2) -3).

Az öngyilkosság típusai
Klasszikusan az öngyilkos gyász tilos, egy kivétellel.

"Ez az általános elv az öngyilkossággal kapcsolatban: megtalálunk minden kifogást, amire csak lehet, és azt mondhatjuk, hogy azért tett, mert rettegett vagy nagyon fájt, vagy elméje egyensúlytalan volt, vagy azt képzelte, hogy helyes, amit tett, mert attól tartott, élt volna bűncselekményt ... Rendkívül valószínűtlen, hogy egy ember ilyen őrültséget kövessen el, hacsak az elméjét nem zavarják "(Pirkei Avot, Yoreah Deah 345: 5

Az öngyilkosság ilyen típusait a Talmud a következők szerint sorolja be

B'daat, vagy az az egyén, aki fizikai és szellemi képességeinek teljes birtokában van, amikor életét veszi
Anuss vagy az az egyén, aki "kényszerített személy", és nem felelős saját életének elkövetéséért

Az első nem sír a hagyományos módon, a második az. Joseph Karo zsidó törvénykönyve, Shulchan Aruch, valamint az elmúlt nemzedékek legtöbb hatósága megállapította, hogy a legtöbb öngyilkosságot anusnak kell tekinteni. Ennek eredményeként a legtöbb öngyilkosságot nem tekintik felelőssé tetteikért, és gyászolni lehet ugyanúgy, mint bármely természetes zsidó halálát.

Az öngyilkosságra vonatkozóan is vannak kivételek, például a vértanúság. Egyes adatok azonban még szélsőséges esetekben sem engedtek annak, amit az öngyilkosság megkönnyíthetett volna. A leghíresebb Hananiah ben Teradyon rabbi esete, aki miután a rómaiak Tóra pergamenbe burkolóztak és felgyújtották, nem volt hajlandó belélegezni a tüzet, hogy meggyorsítsa a halálát, mondván: "Aki feltette a testben ez az Egy. eltávolítani; egyetlen ember sem képes elpusztítani önmagát ”(Avodah Zarah 18a).

Történelmi öngyilkosságok a judaizmusban
Az 1 Sámuel 31: 4-5-ben Saul öngyilkosságot követ el azzal, hogy kardjára esik. Ezt az öngyilkosságot kínosan védi az az érv, hogy Saul félt a filiszteusok kínzásától, ha elfogják, ami mindkét esetben halálát eredményezte volna.

Sámson öngyilkosságát a Bírák 16: 30-ban problémaként védi az az érv, hogy Kiddush Hasem cselekedete, vagy az isteni név megszentelése volt az Isten pogány gúnyának leküzdése.

Az öngyilkosság talán leghíresebb előfordulását a zsidó vallásban Josephus rögzíti a zsidó háborúban, ahol emlékszik egy állítólag 960 férfi, nő és gyermek tömeges öngyilkosságára Masada ősi erődjében, Kr. U. 73-ban. az ezt követő római hadsereggel szemben. A rabbinikus hatóságok ezt követően megkérdőjelezték ennek a mártírom cselekedetnek az érvényességét azon elmélet miatt, miszerint ha a rómaiak elfogják őket, valószínűleg megkímélik őket, bár életük hátralévő részét rabszolgaként szolgálják elrablóiknak.

A középkorban számtalan történetet rögzítettek a vértanúságról a kényszerkeresztelés és a halál ellenére. A rabbin hatóságok ismét nem értenek egyet abban, hogy ezeket az öngyilkos cselekedeteket adott esetben megengedték. Sok esetben azoknak a testeit, akik bármilyen okból életüket elvitték, temetõkbe temették el (Yoreah Deah 345).

Imádkozzatok a halálért
Századi haszid rabbi, Izbica Mordecai József arról beszélt, hogy szabad-e az egyénnek Istenhez imádkozni, hogy meghaljon, ha az öngyilkosság elképzelhetetlen az egyén számára, de az érzelmi élet mindent elsöprőnek érez.

Ezt az imádságot két helyen találják Tanakhban: Jónából Jónásban 4: 4 és Illésből az 1 Királyok 19: 4-ben. Mindkét próféta halálos kérést váltott ki, amikor érezte, hogy missziójukban kudarcot vallottak. Mordecai ezeket a szövegeket a halál iránti kérelem elutasításaként érti meg, mondván, hogy az egyént nem szabad annyira szorongatni kortársainak tévedése, hogy internalizálja őt, és azt akarja, hogy többé ne éljen, miközben továbbra is látja és megtapasztalja a misztériumait.

Honi, a Körkészítő olyan egyedülállónak érezte magát, hogy miután imádkozott Istenhez, hogy hagyja meghalni, Isten beleegyezett abba, hogy hagyja meghalni (Ta'anit 23a).