Világvallás: Mert az egyenlőség alapvető buddhista erény

Az angol equanimity szó a nyugalom és az egyensúly állapotára utal, különösen a nehézségek közepette. A buddhizmusban az egyenletesség (páli nyelven upekkha; szanszkrit nyelven upeksha) egyike annak a négy mérhetetlen erénynek vagy négy nagy erénynek (együttérzéssel, szeretetteljes kedvességgel és szimpatikus örömmel együtt), amelyekre Buddha tanította tanítványait a művelésre.

De vajon a higgadt és kiegyensúlyozott lét a higgadtságról szól? És hogyan alakul az egyensúly?

Meghatározása Upekkha
Bár fordítás "egyenletesség" -nek tűnik, az upekkha pontos jelentését nehéz meghatározni. Gil Fronsdal szerint, aki a kaliforniai Redwood City-ben található Insight Meditációs Központban tanít, az upekkha szó szó szerint azt jelenti, hogy "túlra kell nézni". Azonban egy páli / szanszkrit szószedet, amellyel megkérdeztem, azt jelenti, hogy „ne vegye észre; figyelmen kívül hagyni".

A Theravadin szerzetes és Bhikkhu Bodhi tudós szerint az upekkha szót a múltban félrefordították "közömbösségként", ami nyugaton sokakat arra késztetett, hogy tévesen azt gondolják, hogy a buddhistáknak tartózkodónak és közömbösnek kell lenniük más lényekkel szemben. Ami valójában azt jelenti, hogy nem szenvedélyek, vágyak, tetszések és nemtetszések irányítják. A Bhikkhu folytatja,

„Ez az elme egységessége, az elmének megingathatatlan szabadsága, a belső egyensúly állapota, amelyet nem tud megrontani nyereség és veszteség, becsület és becstelenség, dicséret és bűntudat, öröm és fájdalom. Az Upekkha az önreferencia minden pontjától való mentesség; ez csak az ego-én iránti igények iránti közömbösség az élvezet és a pozíció iránti vágy, nem pedig embertársai jóléte iránt. "

Gil Fronsdal kijelenti, hogy Buddha úgy jellemezte az upekkhát, hogy "bőséges, magasztos, mérhetetlen, ellenségesség és rossz akarat nélkül". Nem ugyanaz, mint a "közöny", igaz?

Thich Nhat Hanh kijelenti (Buddha tanításának szívében, 161. o.), Hogy az upeksha szanszkrit szó jelentése: „egyenlőség, ragaszkodás elutasítása, megkülönböztetésmentesség, egyenlőség vagy elengedés. Az Upa jelentése "fent", az iksh pedig "nézni". " Mássz fel a hegyre, hogy megnézhesd az egész helyzetet, nem kötve egyik vagy másik oldalra. "

Útmutatóként tekinthetünk Buddha életére is. Megvilágosodása után bizonyosan nem közönyös állapotban élt. Ehelyett 45 évet töltött azzal, hogy aktívan tanítsa a dharmát másoknak. További információ erről a témáról: Miért kerülik a buddhisták a kötődést? "És" Miért rossz a leválás? "

Középen állva
Egy másik páli szó, amelyet általában angolul "nyugodtság" -nak fordítanak, a tatramajjhattata, ami azt jelenti, hogy "közbe kell állni". Gil Fronsdal kijelenti, hogy a "középen állás" olyan egyensúlyra utal, amely a belső stabilitásból fakad, és középpontban marad, ha zűrzavar veszi körül.

Buddha azt tanította, hogy állandóan egyik vagy másik irányba tolnak minket olyan dolgok vagy körülmények, amelyeket elkerülni kívánunk vagy remélünk. Ide tartozik a dicséret és a bűntudat, az öröm és a fájdalom, a siker és a kudarc, a nyereség és a veszteség. A bölcs ember - mondta Buddha - mindent jóváhagyás vagy rosszallás nélkül elfogad. Ez képezi a „Középút” magját, amely a buddhista gyakorlat magját képezi.

Ápolja az egyensúlyt
Kagyu Pema Chodron, a bizonytalansággal kényelmesen elnevezett könyvében kijelentette: "Az egyensúly megőrzéséhez gyakoroljuk magunk elfogását, amikor vonzódást vagy idegenkedést érzünk, mielőtt az megragadássá vagy negativitássá keményedne."

Ez nyilvánvalóan kapcsolódik a tudatossághoz. A Buddha azt tanította, hogy a tudatosságnak négy referenciakerete van. Ezeket a tudatosság négy alapját is nevezik. Ezek:

A test tudatossága (kayasati).
Az érzések vagy érzések tudatosítása (vedanasati).
Tudatosság vagy mentális folyamatok (állampolgárság).
Tárgyak vagy mentális tulajdonságok figyelmessége; vagy a dharma (dhammasati) tudatossága.
Kiváló példa erre az érzelmek és a mentális folyamatok tudatosításával kapcsolatos munka. Azokat az embereket, akiknek nincs tudatában, érzelmeik és előítéleteik örökre gúnyolják. A tudatosság mellett felismerjük és felismerjük az érzéseket anélkül, hogy ellenőrzésükre hagynánk őket.

Pema Chodron kijelenti, hogy amikor a vonzalom vagy az idegenkedés érzése támad, akkor előítéleteinket ugródeszkaként használhatjuk mások zavartságához való kapcsolódáshoz. Amint meghitté válunk és elfogadjuk érzéseinket, tisztábban látjuk, hogyan ragad el mindenkit reménye és félelme. Ebből "tágabb perspektíva alakulhat ki".

Thich Nhat Hanh kijelenti, hogy a buddhista egyenjogúság magában foglalja azt a képességet, hogy ugyanúgy lássunk. "Megszüntettünk minden megkülönböztetést és előítéletet, és megszüntettünk minden határt magunk és mások között" - írja. "Egy konfliktusban, még akkor is, ha mélyen aggódunk, továbbra is elfogulatlanok maradunk, képesek mindkét fél szeretetére és megértésére."