A mai hír: Miből készült a feltámadt Krisztus test?

Halála utáni harmadik napon Krisztus dicsõen feltámadt a halálból. De gondolkoztál már azon azon, vajon mi a Krisztus feltámadt test? Ez nem a hitetlenség, hanem a rugalmatlan és gyermeki bizalom kérdése, miszerint Krisztus feltámadt teste valódi volt, nem pedig a képzelet találmánya, nem egy eltérés, nem egy szellem, hanem valójában ott, séta, beszélgetés, evés , megjelenve és eltűnve a tanítványok között pontosan úgy, ahogy Krisztus szándéka szerint. A szentek és az egyház útmutatást adott nekünk, amely ugyanolyan releváns a modern tudomány szempontjából, mint az antikvitás.

A feltámadt test valódi
A feltámadt test valósága a kereszténység alapvető igazsága. Toledo tizenegyedik szinódusa (Kr .u. 675) azt állította, hogy Krisztus „valódi halált él a testben” (veram carnis mortem), és saját hatalmával helyreállította az életét (57).

Néhányan azt állították, hogy mivel Krisztus zárt ajtón keresztül jelent meg tanítványai előtt (János 20:26), és eltűnt a szemük előtt (Lukács 24:31), és különféle formákban jelent meg (Márk 16:12), hogy teste egyedül volt egy kép . Maga Krisztus azonban szembeszállt ezekkel a kifogásokkal. Amikor Krisztus megjelent a tanítványoknak és azt hitte, hogy szellemet látnak, azt mondta nekik, hogy „kezeljék és lássák” a testét (Lukács 24: 37–40). Nem csak a tanítványok figyelték meg, hanem kézzelfogható és élõ is. Tudományos szempontból nincs erősebb bizonyíték arra, hogy létezik-e valaki, aki nem képes megérinteni a személyt, és élőben megfigyelni.

Ezért magyarázza Ludwig Ott teológus, hogy Krisztus feltámadását Krisztus tanításának igazságának legerősebb bizonyítékának tekintik (a katolikus dogma alapjai). Mint Szent Pál mondja: "Ha Krisztus nem feltámad, akkor prédikálunk hiábavaló, és hihetetlen is hiábavaló" (1Korinthus 15:10). A kereszténység nem igaz, ha Krisztus testének feltámadása csak nyilvánvaló volt.

A feltámadt testet dicsõítik
St. Thomas Aquinas ezt a gondolatot a Summa Theologi ae-ben (III. Rész, 54. kérdés) vizsgálja. Krisztus teste, bár valódi, "dicsõített" (vagyis dicsõített állapotban). St. Thomas idézi St. Gregoryt, mondván, hogy "Krisztus testének feltámadása ugyanolyan természetű, de különféle dicsőségű, a feltámadás után" (III, 54, 2. cikk). Mit jelent? Ez azt jelenti, hogy a dicsõített test továbbra is test, de nem esik korrupció alá.

Amint azt a modern tudományos terminológiában mondanánk, a dicsõített test nem esik a fizikai és kémiai erõk és törvények hatálya alá. Az emberi test, amely a periódusos rendszer elemeiből áll, ésszerű lelkekhez tartozik. Annak ellenére, hogy intellektuális képességeink és ellenőrzést adnak a testünk felett - mosolyoghatunk, rázhatunk, viselhetjük kedvenc színünket vagy elolvashatunk egy könyvet - testünket továbbra is természetes rend jellemzi. Például a világ minden vágya nem képes eltávolítani a ráncokat, és gyermekeinket nem növekedni. A megtisztítatlan test sem kerülheti el a halált. A testek erősen szervezett fizikai rendszerek, és mint minden fizikai rendszer, az entalpia és az entrópia törvényeit követik. Energiara van szükségük, hogy életben maradjanak, különben bomlanak, és az univerzum többi részével a rendetlenség felé indulnak.

A dicsõített testek esetében nem ez a helyzet. Miközben nem tudunk mintát venni egy dicsőségű testből a laboratóriumban, elemi elemzések sorozatának elvégzéséhez, a kérdést felvethetjük. St. Thomas állítása szerint minden dicsõített test továbbra is az elemekbõl áll (sup, 82). Ez nyilvánvalóan volt az időszakos asztali napokon, ám ennek ellenére az elem anyagokra és energiára utal. St. Thomas azon kíváncsi, vajon a testet alkotó elemek ugyanazok-e? Ugyanezt teszik? Hogyan maradhatnak valóban ugyanazon anyag, ha nem a természetük szerint cselekszenek? St. Thomas arra a következtetésre jutott, hogy az anyag továbbra is fennáll, megtartja tulajdonságait, de tökéletesebbé válik.

Mivel azt mondják, hogy az elemek tehát tartalom maradnak, és mégis megfosztják őket aktív és passzív tulajdonságaiktól. De ez nem tűnik igaznak: mivel az aktív és a passzív tulajdonságok az elemek tökéletességéhez tartoznak, úgyhogy ha az elemeket nélküle helyreállítanák a feltámadó ember testében, akkor azok kevésbé lennének tökéletesek, mint most. (sup, 82, 1)

Ugyanaz az elv, amely a testek elemeit és formáit hozza létre, ugyanaz az elv fejti ki őket, azaz Isten. Értelmes, ha a valódi testek elemekből készülnek, akkor a dicsõített testek is. Lehetséges, hogy a dicsőséges testekben az elektronokat és az összes többi szubatomi részecskét már nem szabályozza a szabad energia, az az energia, amely a termodinamikai rendszer számára rendelkezésre áll a munka elvégzéséhez, a stabilitás hajtóereje, amely megmagyarázza az atomok és a molekulák megszervezik, ahogyan csinálják. A feltámadott Krisztus testben az elemek Krisztus hatalmának lennének alávetve, "az Igének, amelyet csak Isten lényegére kell utalni" (Toledo Synod, 43). Ez megfelel a Szent János evangéliumának: „A kezdetben az Ige volt. . . . Mindent ő készített. . . . Az élet benne volt ”(János 1: 1-4).

Az egész teremtményt Isten birtokolja, elegendő azt mondani, hogy a dicsõített testnek olyan erõi ereje van, mint egy fel nem áttört testnek. A dicsõített testek megsemmisíthetetlenek (nem képesek bomlásra) és szenvedõk (képtelenek szenvedésre). Erősebbek a teremtés hierarchiájában - mondja St. Thomas - "a legerősebb nem passzív a leggyengébbek felé" (sup, 82, 1). Szent Thomas-lal azt a következtetést vonhatjuk le, hogy az elemek megtartják tulajdonságaikat, de egy magasabb törvényben tökéletesítik őket. A dicsõített testek és mindazok, amelyeket tartalmaznak, "tökéletesen alá vannak téve az ésszerû léleknek, még akkor is, ha a lélek tökéletesen az Isten alá van téve” (sup, 82, 1).

A hit, a tudomány és a remény egyesül
Vegye figyelembe, hogy amikor megerősítjük az Úr feltámadását, egyesítjük a hitet, a tudományt és a reményt. A természetes és természetfeletti birodalmak Istentől származnak, és mindent isteni gondviselés képez. A csodák, a dicsőítés és a feltámadás nem sértik a fizikai törvényeket. Ezeknek az eseményeknek ugyanaz a formális oka van, amely miatt a sziklák a földre esnek, de a fizikán túl vannak.

A feltámadás befejezte a megváltás munkáját, és Krisztus dicsõített teste a szentek dicsõített testének példája. Bármit is szenvedünk, félelemben vagy elviseljük életünk során, a húsvéti ígéret az egység Krisztushoz való reménye a mennyben.

Szent Pál kifejezi ezt a reményt. Azt mondja a rómaiaknak, hogy Krisztus örökösei vagyunk.

De ha szenvedünk vele, akkor dicsõíthetünk vele is. Mert azt hiszem, hogy az akkori szenvedések nem érdemesek összehasonlítani a jövő dicsőséggel, amely bennünk feltárul. (Róma 8: 18-19, Douai-Reims Biblia)

Azt mondja a kolosszusoknak, hogy Krisztus az életünk: "Amikor megjelenik Krisztus, aki az életünk, akkor te is meg fogsz jelenni vele dicsőségben" (Kol 3: 4).

Biztosítsa a korinthusiaknak ígéretet: „Ami a halandó, az élet lenyelheti. Most az, aki ezt megteszi értünk, az Isten, aki megadta nekünk a Szellem zálogait "(2Kor 5: 4-5, Douai-Reims Biblia).

És ő mond nekünk. Krisztus a szenvedésen és a halálon túl az életünk. Amikor a teremtmény megváltásra kerül, a korrupció zsarnokságától mentesen minden olyan részecskéig, amely tartalmazza a periódusos rendszert, remélhetjük, hogy olyanok leszünk, amilyenekké váltak. Hallelujah, feltámadt.