A nirvana és a szabadság fogalma a buddhizmusban

A nirvana szó annyira elterjedt az angolul beszélők számára, hogy valódi jelentése gyakran elvész. A szót úgy fogadták el, hogy "boldogság" vagy "nyugalom". A Nirvana egy híres amerikai grunge zenekar, valamint számos palackozott termék neve, a palackozott víztől a parfümökig. Mi az? És hogyan illeszkedik a buddhizmusba?

A Nirvana jelentése
A spirituális definíció szerint a nirvana (vagy a paliban a nirvana) egy ősi szanszkrit szó, amely valami olyasmit jelent, mint "eloltani", a láng eloltásának konnotációjával. Ez a szó szerinti jelentés sok nyugati embert arra késztette, hogy a buddhizmus célja önmagának kitörlése. De egyáltalán nem erről szól a buddhizmus vagy a nirvána. A felszabadulás magában foglalja a szamszára állapotának, a dukkha szenvedésének kioltását; A Szamszarát általában a születés, a halál és az újjászületés körforgásaként határozzák meg, bár a buddhizmusban ez nem azonos a diszkrét lelkek újjászületésével, mint a hinduizmusban, hanem inkább a karmai hajlamok újjászületésével. Azt mondják, hogy a Nirvana felszabadulás ebből a ciklusból és a dukkha, az élet stressz / fájdalom / elégedetlenség.

Megvilágosodása utáni első prédikációjában Buddha a négy nemes igazságot hirdette. Alapvetően az igazságok megmagyarázzák, hogy az élet miért stresszel és okoz csalódást bennünk. Buddha megadta nekünk az orvoslást és a felszabaduláshoz vezető utat is, amely a Nyolcszoros Út.

A buddhizmus tehát nem annyira hitrendszer, mint gyakorlat, amely lehetővé teszi számunkra, hogy abbahagyjuk a harcot.

Nirvana nem hely
Tehát miután megszabadult, mi történik ezután? A buddhizmus különböző iskolái többféle módon is megértik a nirvánát, de általában egyetértenek abban, hogy a nirvana nem hely. Ez inkább a létezés állapotához hasonlít. A Buddha azonban azt is mondta, hogy bármi, amit mondhatnánk vagy elképzelhetnénk a nirvánáról, helytelen lenne, mert az teljesen különbözik a szokásos létünktől. A Nirvana túlmutat a térben, az időben és a meghatározáson, ezért a nyelv definíció szerint nem megfelelő ahhoz, hogy megvitassák. Csak megtapasztalható.

Sok szentírás és kommentár beszél a nirvánába való belépésről, de (szigorúan véve) a nirvána nem adható be ugyanúgy, ahogyan a szobába lépünk, vagy úgy, ahogy képzelhetjük a mennybe való belépést. Theravadin Thanissaro Bhikkhu elmondta:

„… Sem a szamszára, sem a nirvána nem hely. A Samsara olyan helyek, sőt egész világok létrehozásának folyamata (ezt hívják válásnak), majd ezek körüli vándorlás (ezt születésnek hívják). A Nirvana ennek a folyamatnak a vége. "
Természetesen a buddhisták sok generációja elképzelte, hogy a nirvána hely volt, mert a nyelv korlátai nem adnak más módot arra, hogy erről a létállapotról beszéljünk. Van egy régi közhiedelem is, miszerint a nirvánába való belépéshez hímként kell újjászületni. A történelmi Buddha soha nem mondott ilyet, de a közvélekedés a mahájána szútrák egy részében tükröződött. Ezt a gondolatot azonban határozottan elutasította a Vimalakirti Szútra, ahol világossá teszik, hogy a nők és a laikusok is megvilágosodhatnak és átélhetik a nirvánát.

Nibbana a Theravada buddhizmusban
A teraváda buddhizmus a nirvána vagy a Nibbana két típusát írja le, mivel a teravadinák általában a Pali szót használják. Az első a "Nibbana maradványokkal". Ezt hasonlítják a parázshoz, amely a lángok oltása után is forró marad, és egy megvilágosodott élőlényt vagy arahantot ír le. Az arahant még mindig tisztában van az örömmel és a fájdalommal, de már nem kötődik hozzájuk.

A második típus a parinibbana, amely a végső vagy teljes nibbana, amelyet halálakor "betesznek". Most a parázs remek. Buddha azt tanította, hogy ez az állapot sem létezés - mert amit mondhatni létezhetünk, időben és térben korlátozott -, sem nem létezés. Ez a látszólagos paradoxon tükrözi azt a nehézséget, amely akkor merül fel, amikor a hétköznapi nyelv megpróbálja leírni a létállapot leírhatatlan állapotát.

Nirvana a mahayana buddhizmusban
A mahayana buddhizmus egyik megkülönböztető jellemzője a bodhiszattva fogadalom. A mahájána buddhisták elkötelezettek minden lény legfelsõbb megvilágosodásáért, ezért úgy döntenek, hogy a világban maradnak, hogy segítsenek másoknak, ahelyett, hogy továbblépnének az egyéni megvilágosodáshoz. Legalábbis Mahayana néhány iskolájában, mivel minden létezik, az "egyéni" nirvánát nem is veszik figyelembe. A buddhizmus ezen iskolái nagyon a világ életéről szólnak, nem pedig az elhagyásról.

A mahájána buddhizmus egyes iskolái olyan tanításokat is tartalmaznak, amelyek szerint a szamszára és a nirvána nem különülnek el egymástól. Az a lény, aki felismerte vagy észlelte a jelenségek ürességét, rájön, hogy a nirvána és a szamszára nem ellentétek, hanem teljesen átjárják őket. Mivel belső igazságunk a Buddha Természet, a nirvána és a szamszára egyaránt elménk üres belső tisztaságának természetes megnyilvánulása, és a nirvána a szamszára valódi megtisztított természetének tekinthető. További információ erről a pontról a "Szív-szútra" és a "Két igazság" című részben található.