Mert a "helyes szándék" fontos a buddhizmusban

A buddhizmus nyolcszoros útjának második aspektusa a helyes szándék vagy a helyes gondolkodás, vagy a sami sankappa Paliban. A helyes látás és a helyes szándék együttesen a "bölcsesség útja", az út azon részei, amelyek a bölcsességet (prajna) művelik. Miért olyan fontosak a gondolataink vagy szándékaink?

Hajlamosak vagyunk azt gondolni, hogy a gondolatok nem számítanak; csak az, amit csinálunk, számít. De a Buddha azt mondta a Dhammapada-ban, hogy gondolataink előzményei cselekedeteinknek (Max Muller fordítása):

„Minden, ami vagyunk, annak eredménye, amit gondoltunk: gondolatainkon alapszik, gondolatainkból áll. Ha egy ember gonosz gondolattal beszél vagy cselekszik, a fájdalom követi, míg a kerék a hintót húzó ökör lábát követi.
„Minden, ami vagyunk, annak eredménye, amit gondoltunk: gondolatainkon alapszik, gondolatainkból áll. Ha az ember tiszta gondolattal beszél vagy cselekszik, akkor a boldogság követi, akár egy árnyék, amely soha nem hagyja el. "
A Buddha azt is tanította, hogy az, amit gondolunk, azzal, amit mondunk és hogyan viselkedünk, karmát hoz létre. Tehát amit gondolunk, ugyanolyan fontos, mint amit csinálunk.

A helyes szándék három típusa
A Buddha azt tanította, hogy a helyes szándékoknak három típusa létezik, amelyek ellentétesek a rossz szándékok három típusával. Ezek:

A lemondás szándéka, amely ellentétben áll a vágy szándékával.
A jóakarat szándéka, amely ellentétben áll a rosszakarat szándékával.
Az ártalmatlanság szándéka, amely ellentétben áll a kár szándékával.
lemondás
A lemondás az, hogy valamiről feladja vagy elengedi, vagy tagadja. A lemondás gyakorlása nem feltétlenül jelenti azt, hogy minden holmiját el kell adnia, és barlangban kell élnie. Az igazi probléma nem a tárgyak vagy a tulajdonságok, hanem a hozzájuk való kötődésünk. Ha adsz el dolgokat, de még mindig ragaszkodsz hozzájuk, akkor nem igazán adtad meg őket.

Néha a buddhizmusban úgy érzi, hogy a szerzeteseket és az apácákat "lemondják". A kolostori fogadalmak erőteljes lemondási cselekedet, de ez nem feltétlenül jelenti azt, hogy a laikusok nem követhetik a Nyolcszoros Ösvényt. A legfontosabb nem ragaszkodni a dolgokhoz, hanem emlékezni arra, hogy a ragaszkodás abból adódik, hogy önmagunkat és más dolgokat téveszmés módon szemléljük. Teljesen értékelem, hogy minden jelenség átmeneti és korlátozott, amint azt a Gyémánt Szútra állítja (32. fejezet),

„Így gondolkodhatunk feltételes létünktől ebben a röpke világban:
”Mint egy kis harmatcsepp vagy egy patakban lebegő buborék;
Mint a fény villanása egy nyári felhőben,
Vagy villódzó lámpa, illúzió, szellem vagy álom.
"Így látható minden feltételes lét."
Laikusokként a tulajdonosi világban élünk. A társadalomban való működéshez szükségünk van házra, ruhára, ételre, valószínűleg autóra. A munkám elvégzéséhez nagyon szükségem van egy számítógépre. Bajba kerülünk azonban, amikor elfelejtjük, hogy mi és a "dolgaink" buborékok vagyunk egy áramlásban. És természetesen fontos, hogy a szükségesnél többet ne vegyen vagy halmozjon fel.

Jó akarat
A "jóakarat" másik szava a metta, vagyis a "szeretetteljes kedvesség". A düh, a rosszakarat, a gyűlölet és az ellenszenv legyőzésére minden lény iránti szeretetteljes kedvességet megkülönböztetés és önző ragaszkodás nélkül ápolunk.

A Metta Sutta szerint egy buddhista ugyanolyan szeretetet kell, hogy tápláljon minden lény iránt, mint egy anya gyermeke iránt. Ez a szeretet nem tesz különbséget jóindulatú emberek és gonosz emberek között. Ez egy olyan szerelem, amelyben "én" és "te" eltűnik, és ahol nincs birtokos és nincs mit birtokolnia.

ártalmatlanságukat
A "nem árt" szanszkrit szó ahimsa vagy avihiṃsā a páli nyelven, és olyan gyakorlatot ír le, amely semmit sem árt és nem erőszakol.

Annak elkerülése érdekében karunát vagy együttérzést igényel. Karuna tovább halad, egyszerűen nem fáj. Aktív együttérzés és hajlandóság elviselni mások fájdalmát.

A nyolcszoros út nem egy nyolc különálló lépés listája. Az út minden szempontja minden más szempontot támogat. Buddha azt tanította, hogy a bölcsesség és az együttérzés együtt kelnek fel és támogatják egymást. Nem nehéz megérteni, hogy a helyes szemlélet és a helyes szándék bölcsességének útja miként támogatja a helyes beszéd, a helyes cselekvés és a megfelelő táplálék etikai magatartásának útját is. És természetesen minden szempontot alátámaszt a megfelelő erőfeszítés, a megfelelő tudatosság és a megfelelő koncentráció, a mentális fegyelem útja.

A helyes szándék négy gyakorlata
Thich Nhat Hanh vietnami zen tanár a következő szándékot javasolta a helyes szándékhoz vagy a helyes gondolkodáshoz:

Kérdezd meg magadtól: "Biztos vagy benne?" Írja le a kérdést egy darab papírra, és akassza fel oda, ahol gyakran látni fogja. Wong felfogása téves gondolatokhoz vezet.

Kérdezd meg magadtól: "Mit csinálok?" hogy segítsen visszatérni a jelen pillanatba.

Ismerje fel a szokás energiáit. A munkamániáshoz hasonló szokásenergiák elvesztik önmagunk és mindennapi életünk nyomát. Amikor elkapja magát az autopilótán, mondja: "Szia, energiaszokás!"

Művelje a bodhicittát. A Bodhicitta az együttérző vágy, hogy mások érdekében megvilágosodást érjen el. Legyen a legtisztább helyes szándék; a motiváló erő, amely minket az ösvényen tart.