Megtalálhatjuk az utat Istenhez?

A nagy kérdésekre adott válaszok keresése arra késztette az emberiséget, hogy elméleteket és elképzeléseket dolgozzon ki a lét metafizikai természetéről. A metafizika része annak a filozófiának, amely elvont fogalmakkal foglalkozik, például azzal, hogy mit jelent lenni, hogyan kell valamit megismerni és mi alkotja az identitást.

Néhány ötlet összeállt egy olyan világnézet megalkotása érdekében, amely egyre népszerűbb és megmutatkozik az osztályteremben, a művészetben, a zenében és a teológiai vitákban. Az egyik ilyen mozgalom, amely a 19. században tapadást nyert, a transzcendentalista mozgalom volt.

Ennek a filozófiának az alapelve az volt, hogy az isteniség a természetben és az emberiségben van, és az idő progresszív szemléletét hangsúlyozta. Az a század nagy művészeti mozgalmai közül néhány e filozófiai mozgalomban találta meg az eredetét. A transzcendentalizmus olyan mozgás, amelyet a természeti világra való összpontosítás, az individualizmus hangsúlyozása és az emberi természet idealizált perspektívája határoz meg.

Noha van némi átfedés a keresztény értékekkel, és ennek a mozgalomnak a művészete értéket adott a művészeteknek, keleti hatásai és deisztikus szemlélete azt jelenti, hogy a mozgalom számos gondolata nincs összhangban a Bibliával.

Mi a transzcendentalizmus?
A transzcendentális mozgás komoly gondolkodási iskolaként kezdődött Cambridge-ben (Massachusetts), mint filozófia, amelynek középpontjában az egyén Istennel való kapcsolata áll a természeti világon keresztül; szorosan kapcsolódik, és ötleteit az Európában zajló romantikus mozgalomból merítette. A gondolkodók kis csoportja 1836-ban megalapította a Transzcendentális Klubot, és megalapozta a mozgalmat.

Ezek közé a férfiak közé tartozott George Putnam egységminiszter és Frederic Henry Hedge, valamint Ralph Waldo Emerson költő. Arra az egyénre összpontosított, aki Istent megtalálja az útján, a természeten és a szépségen keresztül. Virágzott a művészet és az irodalom; tájképek és önvizsgálati költészet határozta meg a korszakot.

Ezek a transzcendentalisták úgy gondolták, hogy minden embernek jobban jár a legkevesebb intézmény, amely beavatkozik a természetes emberbe. Minél inkább önálló a kormány, az intézmények, a vallási szervezetek vagy a politika részéről, annál jobb lehet egy közösség tagja. Ezen individualizmuson belül volt Emerson túllélek-koncepciója is, amely szerint az egész emberiség egy lény része.

Sok transzcendentalista abban is hitt, hogy az emberiség elérheti az utópiát, a tökéletes társadalmat. Egyesek úgy vélték, hogy egy szocialista megközelítés megvalósíthatja ezt az álmot, mások szerint egy hiper-individualista társadalom képes erre. Mindkettő azon idealista meggyőződésen alapult, hogy az emberiség általában jó. A természeti szépség, például a vidék és az erdők megőrzése fontos volt a transzcendentalisták számára a városok és az iparosodás növekedésével. A szabadtéri turisztikai utazások egyre népszerűbbek voltak, és nagyon népszerű volt az a gondolat, hogy az ember megtalálhatja Istent a természeti szépségekben.

A klub tagjai közül sokan koruk A-listásai voltak; írók, költők, feministák és értelmiségiek magukévá tették a mozgalom eszméit. Henry David Thoreau és Margaret Fuller magáévá tette a mozgalmat. Louisa May Alcott, a Little Women író felkarolta a transzcendentalizmus címkéjét, szülei és költője, Amos Alcott nyomdokaiba lépve. Az egység himnuszírója, Samuel Longfellow később, a 19. században felkarolta ennek a filozófiának a második hullámát.

Mit gondol ez a filozófia Istenről?
Mivel a transzcendentalisták magukban foglalták a szabad gondolkodást és az egyéni gondolkodást, nem volt egységesítő gondolat Istenről.Mint azt a kiemelkedő gondolkodók listája is bizonyítja, a különböző alakok különböző gondolatokkal rendelkeztek Istennel kapcsolatban.

A transzcendentalisták egyetértése a protestáns keresztényekkel az a meggyőződésük, hogy az embernek nincs szüksége közvetítőre ahhoz, hogy Istennel beszélhessen. A katolikus egyház és a reformációs egyházak között az egyik legfontosabb különbség a nem értek egyet abban, hogy papra van szükség ahhoz, hogy a bűnösök nevében közbenjárjon a bűnök bocsánatáért. Ez a mozgalom azonban tovább vitte ezt az elképzelést, sok hívő szerint az egyház, a lelkipásztorok és más vallású más vallási vezetők gátolhatják, nem pedig elősegíthetik a megértést vagy Istent. Míg egyes gondolkodók önállóan tanulmányozták a Bibliát, mások elutasították. amiért felfedezhették a természetben.

Ez a gondolkodásmód szorosan illeszkedik az unitárius egyházhoz, erősen felhasználva azt.

Ahogy az unitárius egyház kibővült a transzcendentalista mozgalomtól, fontos megérteni, hogy akkoriban Amerikában mit hittek Istenről. Az unitarizmus egyik legfontosabb doktrínája és a transzcendentalisták legtöbb vallásos tagja az volt, hogy Isten egy, és nem Szentháromság. Jézus Krisztus a Megváltó, de inkább Isten, mint a Fiú ihlette - megtestesült Isten. Ez az elképzelés ellentmond az Isten jellemével kapcsolatos bibliai állításoknak; "Kezdetben volt az Ige, és az Ige Istennél volt, és az Ige Isten volt. Kezdetben Istennel volt. Minden rajta keresztül jött létre, és nélküle nem jött létre semmi, ami Kész. 4 Benne volt az élet, és az élet az emberek világossága volt. A fény ragyog a sötétségben, és a sötétség nem győzte le ”(János 1: 1–5).

Az is ellentétes azzal, amit Jézus Krisztus mondott magáról, amikor a János 8-ban "VAGYOK" címet adta magának, vagy amikor azt mondta: "Én és az Atya egyek vagyunk" (János 10:30). Az unitárius egyház ezeket az állításokat szimbolikusként utasítja el. A Biblia tévedhetetlenségét is elutasították. Az idealizmusba vetett hitük miatt a korabeli unitáriusok, valamint a transzcendentalisták elutasították az eredendő bűn fogalmát, annak ellenére, hogy a Genezis 3-ban feljegyezték.

A transzcendentalisták összekeverték ezeket az egységes hiteket a keleti filozófiával. Emersont a Bhagavat Geeta hindu szöveg ihlette. Az ázsiai költészet transzcendentalista folyóiratokban és hasonló kiadványokban jelent meg. A meditáció és az olyan fogalmak, mint a karma, idővel a mozgás részévé váltak. Isten természet iránti figyelmét részben a keleti vallás iránti rajongás inspirálta.

A transzcendentalizmus bibliai?
A keleti befolyás ellenére a transzcendentalisták nem tévedtek teljesen abban, hogy a természet tükrözi Istent. Pál apostol ezt írta: „Mert láthatatlan tulajdonságai, vagyis örök hatalma és isteni természete egyértelműen a világ teremtése óta érzékelték az elkészült dolgokban. Tehát kifogások nélkül vagyok ”(Róma 1:20). Nem helytelen azt mondani, hogy az ember láthatja Istent a természetben, de nem szabad imádni, és nem ő lehet az egyetlen ismeretforrás Istenről.

Míg néhány transzcendentalista úgy vélte, hogy a Jézus Krisztus általi üdvösség elengedhetetlen az üdvösséghez, nem mindenki tette. Az idők során ez a filozófia kezdte átfogni azt a hitet, hogy a jó emberek a Mennybe juthatnak, ha őszintén hisznek abban a vallásban, amely erkölcsileg igazra ösztönzi őket. Jézus azonban ezt mondta: „Én vagyok az út, az igazság és az élet. Senki sem jön az Atyához, csak rajtam keresztül ”(János 14: 6). Az egyetlen mód arra, hogy Jézus Krisztus által üdvözüljünk a bűntől és Istennel legyünk az örökkévalóságban a mennyben.

Tényleg jók az emberek?
A transzcendentalizmus egyik legfontosabb meggyőződése az egyén eredendő jóságában rejlik, abban, hogy képes legyőzni kicsinyes ösztöneit, és hogy az emberiség idővel tökéletesedhet. Ha az emberek eredendően jók, ha az emberiség együttesen képes kiküszöbölni a gonosz forrásait - legyen szó képzettség hiányáról, pénzbeli szükségletekről vagy más problémákról -, akkor az emberek jól fognak viselkedni, és a társadalom tökéletesebbé válhat. A Biblia nem támasztja alá ezt a hitet.

Az ember eredendő gonoszságáról szóló versek a következők:

- Róma 3:23 „mert mindenki vétkezett és elmaradt Isten dicsőségétől”.

- Róma 3: 10–12 “, ahogy meg van írva:„ Senki sem igaz, senki, senki sem; senki sem érti; senki sem keresi Istent, mindenki megfordult; együtt használhatatlanná váltak; senki nem tesz jót, még csak egyet sem. "

- Prédikátor 7:20 "Biztosan nincs olyan igaz ember a földön, aki jót tenne és soha nem vétkezne."

- Ézsaiás 53: 6 „Mindnyájan, mint a juhok, eltévelyedtünk; megfordultunk - mindegyik - a maga módján; és az Úr ránk helyezte mindannyiunk gonoszságát ”.

A mozgalomból fakadó művészi ihlet ellenére a transzcendentalisták nem értették az emberi szív gonoszságát. Azáltal, hogy az embereket természetesen jónak mutatja be, és ez a gonoszság az emberi szívben nő az anyagi állapot miatt, és ezért az emberek rögzíthetik, Istent inkább a jóság irányadó iránytűjévé teszi, nem pedig az erkölcs és a megváltás forrása.

Noha a transzcendentalizmus vallási tanából hiányzik a kereszténység egyik fontos tanának a bélyege, arra ösztönzi az embereket, hogy töltsenek időt annak mérlegelésével, hogyan nyilvánul meg Isten a világban, élvezve a természetet, valamint folytatva a művészetet és a szépséget. Ezek jó dolgok, és "... bármi igaz, ami nemes, ami helyes, ami tiszta, ami szép, ami csodálatra méltó - akár valami kiváló, akár dicséretes - gondolj ezekre dolgokat ”(Filippi 4: 8).

Nem baj, ha a művészetekkel foglalkozunk, élvezzük a természetet és különböző módon próbáljuk megismerni Istent. Az új ötleteket Isten Igéjével szemben kell tesztelni, és nem szabad elfogadni pusztán azért, mert újak. A transzcendentalizmus az amerikai kultúra egy évszázadát formálta és számtalan műalkotást készített, de igyekezett segíteni az embernek, hogy meghaladja a Megváltó iránti igényét, és végső soron nem helyettesíti az igazi kapcsolatot. Jézus Krisztussal.