Az abortusz vitájának buddhista perspektívái

Az Egyesült Államok évek óta küzd az abortusz kérdésével anélkül, hogy konszenzusra jutna. Új perspektívára van szükség, amelyet az abortusz kérdés buddhista nézete nyújthat.

A buddhizmus az abortust az emberi élet megszerzésének tekinti. Ugyanakkor a buddhisták általában vonakodnak beavatkozni egy nő személyes döntésében, hogy megszüntesse a terhességet. A buddhizmus visszatarthatja az abortusz elvégzését, ugyanakkor visszatartja a merev erkölcsi abszolútumok bevezetését is.

Ez ellentmondásosnak tűnhet. Kultúránkban sokan azt gondolják, hogy ha valami erkölcsileg rossz, akkor azt be kell tiltani. A buddhista vélemény szerint azonban a szabályok szigorú betartása nem erkölcsi minket. Ezenkívül a tekintélyes szabályok bevezetése gyakran új erkölcsi hibákat eredményez.

Mi a helyzet a jogokkal?
Először: az abortusz buddhista nézete nem foglalja magában a jogok fogalmát, sem a „élethez való jogot”, vagy a „saját testéhez való jogot”. Részben annak oka, hogy a buddhizmus nagyon ősi vallás, és az emberi jogok fogalma viszonylag új. Ugyanakkor úgy tűnik, hogy az abortusz mint egyszerű „jogok” kezelése nem vezet minket.

A "jogokat" a Stanfordi Filozófia Enciklopédia úgy határozza meg, hogy "bizonyos tevékenységek elvégzésére (bizonyos államokban való tartózkodáshoz) vagy olyan jogokra, amelyek mások (nem) bizonyos tevékenységeket hajtanak végre, vagy bizonyos államokban lehetnek". Ebben a témában a jogok nyerő kártyákká válnak, amelyek lejátszása esetén megnyeri a leosztást, és lezárja a probléma további megfontolását. A törvényes abortusz mellett és ellen irányuló aktivisták azonban úgy vélik, hogy győztes kártyájuk meghaladja a másik fél nyertes kártyáját. Tehát semmi sem oldódik meg.

Mikor kezdődik az élet?
A tudósok azt mondják nekünk, hogy az élet ezen a bolygón körülbelül 4 milliárd évvel ezelőtt kezdődött, és azóta az élet a megszámláláson kívüli formáiban fejeződött ki. De senki sem figyelte meg "az elején". Mi, élő lények, egy folytonos folyamat megnyilvánulása, amely 4 milliárd évig tartott, kezdve vagy sem. Számomra "mikor kezdődik az élet?" értelmetlen kérdés.

És ha megérti magát egy 4 milliárd éves folyamat csúcspontjaként, akkor valóban jelentõsebb-e a fogantatás, mint abban a pillanatban, amikor a nagyapád találkozott a nagyanyjával? Van-e egy olyan pillanat abban a 4 milliárd évben, amely valóban elválasztható az összes többi pillanattól, valamint a sejtkapcsolódástól és megosztástól, az első makromolekulákatól az élet kezdetéig, feltételezve, hogy az élet megkezdődött?

Megkérdezheti: Mi van az egyéni lélekkel? A buddhizmus egyik legalapvetőbb, legfontosabb és legnehezebb tanítása az anatman vagy az anatta - nincs lélek. A buddhizmus azt tanítja, hogy fizikai testünket nem birtokolja önmagunk, és hogy önmagunk kitartó érzése, mint az univerzum többi részétől elkülönült, illúzió.

Tudja meg, hogy ez nem nihilistista tanítás. A Buddha azt tanította, hogy ha láthatjuk a kis egyéni én illúzióját, akkor korlátlan „én” -re derülünk rá, amely nem esik születés és halál alá.

Mi az én?
A kérdésekkel kapcsolatos ítéleteink nagymértékben függenek attól, hogyan fogalmazjuk meg őket. A nyugati kultúrában az egyéneket autonóm egységekként értjük. A legtöbb vallás azt tanítja, hogy ezekbe az autonóm egységekbe lélek kerülnek.

Anatman doktrína szerint az „énünk” -nek egy ideiglenes skandhák alkotása van. A skandhák olyan tulajdonságok - forma, érzékek, megismerés, diszkrimináció, tudatosság -, amelyek összekapcsolódnak, hogy megkülönböztetett élőlényt hozzanak létre.

Mivel nincs lélek az egyik testből a másikba történő áttelepítéshez, nincs "reinkarnáció" a szó szokásos értelmében. Újjászületés akkor következik be, amikor az egyik múlt élet által létrehozott karma átjut a másik életbe. A legtöbb buddhista iskola azt tanítja, hogy a fogantatás az újjászületési folyamat kezdete, és ezért az emberi élet kezdete.

Az első parancs
A buddhizmus első parancsát gyakran fordítják "ígérem, hogy tartózkodom az élet pusztításától". Egyes buddhizmusiskolák különbséget tesznek az állati és a növényi élet között, mások nem. Noha az emberi élet a legfontosabb, az elõírás arra figyelmeztet bennünket, hogy tartózkodjunk attól, hogy számtalan megnyilvánulásának bármelyikét élvezzük.

Ennek ellenére nem kétséges, hogy a terhesség megszüntetése rendkívül súlyos kérdés. Az abortusz emberi életet vesz igénybe, és ezt a buddhista tanítások erőteljesen visszatartják.

A buddhizmus arra tanít bennünket, hogy ne kényszerítsük véleményünket másokra, és együttérzzünk azok számára, akik nehéz helyzetben vannak. Bár néhány túlnyomórészt buddhista ország, például Thaiföld, jogi korlátozásokat ír elő az abortuszra, sok buddhista nem gondolja, hogy az államnak be kellene lépnie a lelkiismeret kérdésébe.

Az erkölcs buddhista megközelítése
A buddhizmus nem közelíti meg az erkölcsöt azáltal, hogy minden körülmények között betartja az abszolút szabályokat. Ehelyett útmutatást nyújt, hogy segítsen nekünk látni, hogy az általunk végzett tevékenységek miként érintik önmagunkat és másokunkat. A gondolatokkal, szavakkal és tetteinkkel általunk létrehozott karma tartja számunkra az ok és a következmény tárgyát. Ezért felelősséget vállalunk tetteinkért és tetteink eredményeiért. Még az utasítások nem parancsolatok, hanem alapelvek, és rajtunk múlik, hogy döntsük el, hogyan alkalmazzuk ezeket az elveket életünkre.

Karma Lekshe Tsomo, a teológiai professzor és a tibeti buddhista hagyomány apáca elmagyarázza:

„A buddhizmusban nincsenek erkölcsi abszolútumok, és elismert tény, hogy az etikus döntéshozatal az okok és körülmények összetett összekapcsolásával jár. A "buddhizmus" a hiedelmek és gyakorlatok széles spektrumát foglalja magában, és a kanonikus szentírások számos értelmezés számára teret hagynak. Mindez a szándék elméletén alapszik, és az embereket arra ösztönzik, hogy maguk alaposan elemezzék a kérdéseket ... Amikor erkölcsi döntéseket hoznak, az egyéneknek azt tanácsolják, hogy vizsgálják meg motivációjukat - legyen az idegenkedés, ragaszkodás, tudatlanság, bölcsesség vagy együttérzés - és mérlegelni kell cselekedeteik következményeit a Buddha tanításainak fényében. "

Mi a baj az erkölcsi abszolútumokkal?
Kultúránk nagy értéket tulajdonít az erkölcsi egyértelműségnek. Az erkölcsi egyértelműség ritkán kerül meghatározásra, de azt is jelentheti, hogy figyelmen kívül hagyják a komplex erkölcsi kérdések rendezetlenebb aspektusait, hogy egyszerű és merev szabályokat lehessen alkalmazni ezek megoldására. Ha figyelembe veszi a probléma összes aspektusát, akkor kockázata lehet, hogy nem egyértelmű.

Az erkölcsi megvilágosítók szeretnek minden etikai problémát a helyes és a rossz, a jó és a rossz egyszerű egyenletekké alakítani. Feltételezzük, hogy a probléma csak két részből állhat, és az egyiknek teljesen helyesnek, a másiknak pedig teljesen rossznak kell lennie. A komplex problémákat egyszerűsítik, egyszerűsítik és megfosztják az összes félreérthető szemponttól annak érdekében, hogy igazítsák őket a „megfelelő” és a „rossz” mezőkre.

A buddhista számára ez tisztességtelen és ártatlan módszer az erkölcshez való megközelítéshez.

Az abortusz esetén a résztvevők gyakran véletlenül elutasítják bármely másik fél aggodalmait. Például sok abortuszellenes kiadványban az abortuszt végző nőket önzőnek vagy meggondolatlannak, vagy néha egyszerű gonosznak ábrázolják. A valós problémákat, amelyeket a nem kívánt terhesség okozhat a nő életében, nem ismeri el őszintén. A moralisták néha az embriókról, a terhességről és az abortuszról beszélnek anélkül, hogy egyáltalán megemlítenék a nőket. Ugyanakkor azok, akik a legális abortust támogatják, néha nem ismerik fel a magzat emberiségét.

Az abszolutizmus gyümölcse
Bár a buddhizmus visszatartja az abortust, látjuk, hogy az abortus kriminalizálása sok szenvedést okoz. Az Alan Guttmacher Intézet azt állítja, hogy az abortus kriminalizálása nem állítja meg, sőt nem is csökkenti azt. Ehelyett az abortusz föld alatti, és nem biztonságos körülmények között hajtják végre.

A nők kétségbeesetten nem steril eljárásokon mennek keresztül. Fehérítőt vagy terpentint isznak, botokkal és fogasokkal átszúrják magukat, és még a tetőkről is ugrálnak. Az egész világon a nem biztonságos abortusz-eljárások évente körülbelül 67.000 XNUMX nő halálát eredményezik, különösen azokban az országokban, ahol az abortusz illegális.

Azok, akik "erkölcsi tisztasággal rendelkeznek", figyelmen kívül hagyhatják ezt a szenvedést. Egy buddhista nem teheti meg. Robert Aitken Roshi (A lóhere elme: esszé a zen buddhista etikában) című könyvében (17. o.) Kimondta: „Az abszolút helyzet, ha elszigetelten marad, teljesen kihagyja az emberi részleteket. A doktrínákat, beleértve a buddhizmust is, használatra szánták. akik maguk vesznek életüket, mert akkor használnak minket.

A buddhista megközelítés
A buddhista etika szinte egyetemes egyetértése abban áll, hogy az abortusz kérdésének legjobb megközelítése az embereknek a születésszabályozás oktatása és a fogamzásgátlók használatának ösztönzése. Ezen kívül, ahogy Karma Lekshe Tsomo írja,

"Végül a legtöbb buddhista elismeri az etikai elmélet és a valódi gyakorlat közötti következetlenséget, és bár nem bocsátják meg az élet megvételét, támogatják a megértést és az együttérzést minden élőlény iránt, egy szerető kedvességet, amely nem bírálja és tiszteletben tartja az emberi jogot és szabadságot saját döntésének meghozatalához ".