Mély szeretet megtalálása az eucharisztikus imádatban

Az odaadás legmagasabb formája valójában több, mint egy odaadás: az eucharisztikus imádat. Ez a személyes és odaadó imádság a liturgikus imádság egyik formája is. Mivel az eucharisztia csak az egyház liturgiájából származik, az eucharisztikus imádatnak mindig van liturgikus dimenziója.

A monstranciában kitett Boldogasszony szentségimádása valóban a liturgia egyik formája. Valójában az a követelmény, hogy valakinek mindig jelen kell lennie az Eucharisztia kifejtésekor, sokkal értelmesebb, ha a Boldogságos Szentség imádatát liturgiának tekintjük, mert liturgiát kell végrehajtani (ami szó szerint azt jelenti, hogy "az emberek munkája"). ”) Kívül legalább egy személynek jelen kell lennie. Ennek fényében az örök imádat gyakorlata, amely még soha nem terjedt el az egész világon, különösen látványos, mert ez azt jelenti, hogy ahol örökös eucharisztikus imádat van, ott vannak örök liturgiák, amelyek egész egyházközségek és közösségek között megosztva. És mivel a liturgia mindig hatékony, ex works, a hívek egyszerű jelenléte Jézussal a monstranciában nagy hatással van az egyház megújulására és a világ átalakulására.

Az eucharisztikus odaadás Jézus tanításán alapszik, miszerint a szentmise megszentelt kenyere valóban az Ő teste és vére (János 6: 48–58). Az egyház ezt az évszázadok során megerősítette, és a Vatikáni II. Zsinaton jelentős módon hangsúlyozta ezt az egyedüli eucharisztikus jelenlétet. A szent liturgiáról szóló alkotmány négyféle módon beszél Jézus jelenlétéről a misén: "Jelen van a szentmise áldozatában, nemcsak a miniszterének személyében", ugyanaz, amit most felajánl a papi szolgálat révén, amelyet korábban felajánlottak. a kereszten ", de mindenekelőtt az eucharisztikus fajok alatt". Az a megfigyelés, hogy különösen jelen van az eucharisztikus fajokban, olyan realizmust és konkrétumot jelez, amely nem része a jelenlétének más formáinak. Ezenkívül az Eucharisztia Krisztus Teste és Vére, Lelke és Istensége a szentmise ünnepén túl is megmarad, és mindig egy különleges helyen, különös tisztelettel tartották a betegeknek. Emellett mindaddig, amíg az Eucharisztia megmaradt, imádták.

Mivel Jézus csak így van jelen testében és vérében, lényegében jelen van és megőrződik a megszentelt seregben, mindig különleges helyet foglal el az egyház odaadásában és a hívek odaadásában. Ennek természetesen van értelme, ha relációs perspektívából nézzük. Bármennyire is szeretünk telefonon beszélgetni egy szeretett emberrel, mindig szívesebben vagyunk együtt szeretett személyünkkel. Az Eucharisztiában az isteni házastárs fizikailag jelen van számunkra. Ez nagy segítség számunkra, mint emberek, mivel mindig az érzékszerveinkkel kezdjük a találkozás kiindulópontját. Az a lehetőség, hogy az Eucharisztia felé emeljük a tekintetünket, mind a monstranciában, mind a Sátorban, egyszerre szolgálja a figyelmünket és a szívünket. Továbbá, bár tudjuk, hogy Isten mindig velünk van, mindig segít abban, hogy egy konkrét helyen találkozzunk vele.

Elengedhetetlen, hogy az imádsághoz konkrétan és realisztikusan közelítsünk. Hitünk Krisztus valódi jelenlétében a Boldog Szentségben teljes mértékben támogatja és ösztönzi ezt a konkrétumot. Amikor a Boldogasszony jelenlétében vagyunk, azt mondhatjuk, hogy valóban Jézus az! Ott van! Az eucharisztikus imádat lehetőséget ad számunkra, hogy lelkileg, az érzékszerveinket is beépítve, valódi közösségbe lépjünk Jézussal. Ha ránézünk, használjuk fizikai szemeinket és orientáljuk imádságban a testtartásunkat.

Ahogy a Mindenható valódi és látható jelenléte elé kerülünk, valódi tükröződéssel vagy akár leborulással megalázkodunk előtte. Az istentiszteletre szánt görög szó - proszinézis - erről az álláspontról beszél. A Teremtő előtt leborulunk, felismerve, hogy méltatlan és bűnös teremtmények vagyunk, ő pedig tiszta jóság, szépség, igazság és minden lény forrása. Az Isten elé kerülésünk természetes és kezdeti cselekedetünk alázatos alávetettség. Ugyanakkor imánk nem igazán keresztény, amíg nem engedjük, hogy felemeljen minket. Alázatos engedelmességgel érkezünk hozzá, és bensőséges egyenlőségre emel bennünket, amint azt az imádatra szánt latin szó - adoratio - mondja nekünk. „Az imádat latin szója Adoratio - szájról szájra való érintkezés, csók, ölelés, majd végül a szeretet. A behódolás egyesüléssé válik, mert akinek alávetjük magunkat, az a Szeretet. Ily módon a behódolás értelmet nyer, mert kívülről semmit sem ránk ró, hanem a mélységben szabadít meg bennünket ”.

Végül nemcsak látni vonzódunk, hanem "megízleljük és meglátjuk" az Úr jóságát is (Zsolt 34). Imádjuk az Eucharisztiát, amelyet "szentáldozásnak" is nevezünk. Meglepő módon Isten mindig egy mélyebb bensőségesség, egy önmagával való mélyebb közösség felé vonz minket, ahol sokkal teljesebb szemlélődő egyesülés valósulhat meg Vele. Nemesít bennünket azzal a szeretettel, amelyet szabadon áraszt ránk és bennünk. Istenné tesz minket, miközben önmagával tölt el. Annak tudatában, hogy az Úr végső vágya és hozzánk való hívása teljes közösség, imádságunk ideje imádatra irányul. Az eucharisztikus imádatban töltött időnk mindig magában foglalja a vágy dimenzióját. Meghívást kapunk arra, hogy érezzük a szomjúságot iránta, és érezzük a vágy mély szomjúságát is irántunk, amelyet valóban erosznak nevezhetünk. Mi az isteni ostobaság késztette arra, hogy kenyérré váljon számunkra? Annyira alázatos és kicsi, annyira sebezhető, hogy meg tudjuk enni. Ahogy egy apa felajánlja az ujját a csecsemőjének, vagy még intenzívebben az anya kínálja a mellét, Isten megengedi, hogy megegyük és magunk részévé tegyük.