Jógacara: a tudatos elme iskolája

A Yogacara ("jógagyakorlat") a mahayana buddhizmus filozófiai ága, amely Indiában a Kr. U. XNUMX. században jelent meg. Hatása ma is nyilvánvaló a buddhizmus számos iskolájában, köztük a tibeti, a zen és a shingoni is.

A Yogacara más néven Vijanavada, vagy Vijnana School, mert Yogacara elsősorban a Vijnana jellegével és a tapasztalatok természetével foglalkozik. A Vijnana egyike annak a háromféle gondolkodásmódnak, amelyeket a korai buddhista szentírások tárgyalnak, például a Sutta-Pitaka. A Vijnana-t gyakran angolra fordítják, mint "tudatosság", "tudat" vagy "tudás". Ő az öt skandha közül az ötödik.

A jógacara eredete
Noha származásának bizonyos szempontjai elvesznek, Damien Keown brit történész azt állítja, hogy a Yogacara valószínűleg nagyon korán kapcsolódott a Sarvastivada nevű primitív buddhista szekta Gandhara ágához. Az alapítók Asanga, Vasubandhu és Maitreyanatha nevű szerzetesek voltak, akikről azt gondolják, hogy mindhárom kapcsolatban álltak Sarvastivada-val, mielőtt Mahayanába konvertáltak.

Ezek az alapítók a Yogacarát a Nagarjuna által kidolgozott Madhyamika filozófia korrekciójának tekintették, valószínűleg a Kr. U. XNUMX. században. Úgy vélték, hogy Madhyamika túl közel került a nihilizmushoz azáltal, hogy túlságosan hangsúlyozta a jelenségek ürességét, bár Nagarjuna kétségtelenül nem értett egyet ezzel.

Madhyamika követői azzal vádolták a Yogacarin-t, hogy lényegessé váltak vagy azt hitték, hogy valamilyen lényeges valóság alapja a jelenség, bár úgy tűnik, hogy ez a kritika nem írja le a Yogacara valódi tanítását.

Egy ideig a Yogacara és a Madhyamika filozófiai iskolák vetélytársak voltak. A nyolcadik században a Yogacara módosított formája összeolvad a Madhyamika módosított formájával, és ez az egyesített filozófia képezi ma Mahayana alapját.

A jógacara alapvető tanításai
A Yogacara filozófiát nem könnyű megérteni. Tudósai kifinomult modelleket fejlesztettek ki, amelyek megmagyarázzák, hogy a tudatosság és a tapasztalat hogyan keresztezi egymást. Ezek a modellek részletezik, hogyan élik meg a lények a világot.

Mint már említettük, Yogacara elsősorban a vijnana és a tapasztalat természetével foglalkozik. Ebben az összefüggésben azt gondolhatjuk, hogy a vijnana a hat képesség (szem, fül, orr, nyelv, test, elme) egyikén és a hat megfelelő jelenség egyikén (látható tárgy, hang, szaglás íze, tárgy) alapuló reakció. kézzelfogható azonban) tárgyként. Például a vizuális tudat vagy a vijnana - a látás - alapja a szem, tárgya pedig egy látható jelenség. A mentális tudat alapja az elme (manas), tárgya pedig egy ötlet vagy gondolat. A Vijnana a tudatosság, amely keresztezi az oktatókat és a jelenségeket.

A vijnana e hat típusához a Yogacara további kettőt adott. A hetedik vijnana megtévesztő tudatosság vagy klista-manas. Ez a tudatosság az önközpontú gondolkodásra vonatkozik, amely önző gondolatokat és arroganciát idéz elő. A különálló és állandó öntudat ebből a hetedik vijnanából származik.

A nyolcadik tudatot, az alaya-vijnanát néha "raktártudatnak" nevezik. Ez a vijnana tartalmazza a korábbi tapasztalatok összes benyomását, amelyek a karma magjává válnak.

Yogacara egyszerűen azt tanítja, hogy a vijnana valóságos, de a tudatosság tárgyai valótlanok. Amit külső tárgyaknak gondolunk, azok a tudat alkotásai. Ezért Yogacarát néha "csak mentális" iskolának hívják.

Hogyan működik? Minden meg nem világított tapasztalatot a különféle vijnanák hoznak létre, amelyek egy egyéni, állandó én tapasztalatait generálják, és megtévesztő tárgyakat vetítenek a valóságra. A megvilágosodás során ezek a dualista tudatmódok átalakulnak, és az ebből eredő tudatosság képes világosan és közvetlenül érzékelni a valóságot.

Jógacara a gyakorlatban
A "jóga" ebben az esetben egy meditációs jóga, amely alapvető volt a gyakorlatban. Yogacara a hat tökéletesség gyakorlását is hangsúlyozta.

A Yogacara diákjai négy fejlődési szakaszon mentek keresztül. Az elsőben a diák Yogacara tanításait tanulmányozta, hogy jól megismerje őket. A másodikban a hallgató túllép a koncepciókon és részt vesz egy bodhiszattva, az úgynevezett bhumi tíz fejlődési szakaszában. A harmadikban a hallgató befejezi a tíz szakasz végigvezetését, és elkezd szabadulni a szennyeződések alól. A negyedikben a szennyeződéseket kiküszöbölték, és a hallgató megvalósítja a megvilágosodást.