Bībele: kādas ir Tēva un Dēla attiecības?

Lai apsvērtu Jēzus un Tēva attiecības, es vispirms pievērsos Jāņa evaņģēlijam, jo ​​trīs gadus esmu pētījis šo grāmatu un arī to iegaumējis. Esmu pierakstījis, cik reižu Jēzus piemin Tēvu vai kad Jānis savā kontā atsaucas uz attiecībām starp viņiem: esmu atradis 95 atsauces, bet man ir aizdomas, ka dažas esmu pazaudējis. Lai to aplūkotu perspektīvā, es atklāju, ka trīs sinoptiskie evaņģēliji šīs attiecības starp tām piemin tikai 12 reizes.

Trīsvienības būtība un mūsu aizsegtā izpratne
Tā kā Raksti neatdala Tēvu un Dēlu no Gara, mums jārīkojas piesardzīgi. Pirms pārbaudīt, kā Dēls ir saistīts ar Tēvu, mums jāapsver doktrīna par Trīsvienību, trīs dievišķās personas: Dievu Tēvu, Dievu Dēlu un Dievu Garu. Mēs nevaram apspriest abus, neatzīstot trešo personu. Mēģināsim iedomāties, cik tuvu ir Trīsvienība: starp viņiem vai starp tiem nav laika vai vietas. Viņi pārvietojas ideāli harmonijā domās, gribā, darbā un mērķī. Viņi domā un darbojas pilnīgā harmonijā bez nodalīšanas. Mēs nevaram konkrēti aprakstīt šo savienību. Svētais Augustīns raksturoja šo vienotību, lietojot terminu “viela”, “ka Dēls ļoti ir Dievs ar tādu pašu vielu kā Tēvs. Tiek teikts, ka ne tikai Tēvs, bet arī Trīsvienība ir nemirstīgi. Visas lietas nāk ne tikai no Tēva, bet arī no Dēla. Ka Svētais Gars patiešām ir Dievs, līdzvērtīgs Tēvam un Dēlam ”(On the Trinity, Loc 562).

Trīsvienības noslēpums izrādās, ka ierobežotajam cilvēka prātam nav iespējams pilnībā pārbaudīt. Kristieši pielūdz trīs personas kā vienu Dievu un vienu Dievu kā trīs personas. Tomass Odens raksta: "Dieva vienotība nav atdalāmu daļu, bet [atšķirīgu] personu vienība" (Sistemātiskā teoloģija, 215. sējums: Dzīvais Dievs XNUMX).

Spekulējot ar Dieva vienotību, savijas cilvēciskais saprāts. Mēs izmantojam loģiku un mēģinām sadalīt nedalāmo. Mēs cenšamies organizēt trīs personas Dievišķajā telpā, piešķirot lielāku nozīmi vienas personas lomai vai darbam nekā otrai. Mēs vēlamies kategorizēt un pārvaldīt Trīsvienību saskaņā ar cilvēku shēmām. Tomēr, kad to darām, mēs noliedzam Dieva raksturu, kas atklāts Rakstos, un izvairāmies no patiesības. Harmoniju, kādā pastāv Trīs Personas, nevar uztvert cilvēciski. Jēzus nepārprotami apliecina šo vienotību, paziņojot: “Es un Tēvs esam viens” (Jāņa 10:30). Kad Filips mudina Jēzu “parādīt mums Tēvu, un mums ar to pietiek” (Jāņa 14: 8), Jēzus viņam pārmet: “Es esmu bijis tik ilgi ar tevi, un tu joprojām mani nepazīsti, Filips? Ikviens, kurš mani ir redzējis, ir redzējis Tēvu. Kā jūs varat teikt: "Parādiet mums Tēvu"? Vai jūs neticat, ka es esmu Tēvā un Tēvs ir manī? Vārdus, ko es jums saku, es nesaku viens pats, bet Tēvs, kurš dzīvo manī, dara savus darbus. Ticiet man, ka esmu Tēvā un Tēvs ir manī, vai ticiet pašu darbu dēļ ”(Jāņa 14: 9-11).

Filips zaudē jēgu no Jēzus vārdiem, par Viņa vienlīdzību dievišķumā. Tā kā Filips vēlējās pazīt Tēvu ar domu, it kā Tēvs būtu kaut kā labāks par Dēlu, un tāpēc viņš pat nepazina Dēlu, jo uzskatīja, ka ir zemāks par citu. Lai izlabotu šo priekšstatu, tika teikts: Tas, kurš mani redz, redz arī Tēvu ”(Augustīns, The Tractates on the Evangel of John, loc. 10515).

Mēs, tāpat kā Filips, mēdzam domāt par Trīsvienību kā par hierarhiju, kur Tēvs ir vislielākais, tad Dēls un pēc tam Gars. Trīsvienība pastāv kā nedalāma, visām trim personām esot vienādām. Atanāziešu ticības apliecība liecina par šo Trīsvienības mācību: “Un šajā Trīsvienībā neviens nav ne pirms, ne aiz otra; neviens nav lielāks vai mazāks par citu; bet visas trīs personas ir savstarpēji mūžīgas un līdzvērtīgas, lai visās lietās būtu jāpielūdz Trīsvienība vienībā un vienība Trīsvienībā. Tāpēc ikvienam, kurš vēlas tikt izglābts, jādomā par Trīsvienību šādā veidā. “(Athanasius ticības apliecība Concordia: luterāņu grēksūdze, Saskaņas grāmatas lasītāju izdevums, 17. lpp.).

Kristus iemiesojums un pestīšanas darbs
Jēzus izklāsta šo vienotību un tās lomu glābšanā Jāņa 14: 6, kad viņš saka: “Es esmu ceļš, patiesība un dzīvība. Neviens nenāk pie Tēva, izņemot caur mani. Daži kristīgās ticības kritiķi uzsver šos Jēzus vārdus un sauc par skandālu. Viņi mūs nosoda par to, ka mēs uzstājam, ka Jēzus ir vienīgais ceļš uz pestīšanu vai sadraudzību ar Dievu, tomēr šajā pantā teikts, ka tikai ar Dēlu cilvēki var iepazīt Tēvu. Mēs paļaujamies uz perfektu, svētu starpnieku starp mums un svēto Dievu. Jēzus nenoliedz Tēva zināšanas, kā daži domā. Tas vienkārši norāda faktu, ka cilvēki, kuri neuzticas Viņa vienotībai ar Tēvu, ir akli pret Dieva Tēva, Dēla un Gara realitāti. Jēzus nāca pasaulē, lai paziņotu par Tēvu, tas ir, lai darītu viņu zināmu. Jāņa 1:18 teikts: “Neviens nekad nav redzējis Dievu; vienīgais Dievs, kas atrodas Tēva pusē, ir viņu darījis zināmu.

Pestīšanas labad Dieva Dēls ir apmierināts, ja nāk uz zemi, lai uz sevis uzņemtos visas pasaules grēku. Šajā darbā Dieva griba un mērķis nav sadalīti starp Tēvu un Dēlu, bet tos realizē Dēls un Tēvs. Jēzus teica: "Mans Tēvs strādā līdz šim, un es strādāju" (Jāņa 5:17). Šeit Jēzus apstiprina savu pastāvīgo mūžīgo darbu kā iemiesoto Dieva Dēlu. Tas iemieso pilnību, ko Dievs prasa kopībai ar cilvēci. Cilvēka grēcīgā daba neļauj mums sasniegt šo pilnību bez Kristus. Tāpēc, tā kā "visi ir grēkojuši un nepietiek Dieva godības" (Romiešiem 3:23), nevienu neizglābj viņa paša pūles. Cilvēka Dēls Jēzus mūsu vārdā dzīvoja perfektu dzīvi Dieva priekšā un nomira kā samierināšanās par mūsu grēkiem. Dieva Dēls “pazemojās, kļūstot paklausīgs nāvei, pat nāvei pie krusta” (Filipiešiem 2: 8), lai mēs varētu tikt attaisnoti ar Viņa žēlastību, caur Viņu izpirkti un samierināti ar Dievu.

Dievs ir sūtījis Jēzu kļūt par cietēju kalpu. Kādu laiku Dieva Dēls, caur kuru viss tika radīts, kļuva "mazliet mazāks par eņģeļiem" (Psalms 8: 5), lai "pasaule varētu tikt izglābta caur viņu" (Jāņa 3:17). Mēs apliecinām Kristus dievišķo autoritāti, kad pasludinām Atanāzijas ticības apliecībā: “Tāpēc mēs ticam un atzīstamies, ka mūsu Kungs Jēzus Kristus, Dieva Dēls, ir gan Dievs, gan cilvēks. Viņš ir Dievs, kas radīts no Tēva vielas visos laikmetos: un Viņš ir cilvēks, kas dzimis no savas mātes būtības šajā laikmetā: pilnīgs Dievs un pilnīgs cilvēks, kas sastāv no racionālas dvēseles un cilvēka miesas; vienāds ar Tēvu ar savu dievišķumu, zemāks par Tēvu ar cilvēcību. Lai gan viņš ir Dievs un cilvēks, viņš nav divi, bet gan viens Kristus: tomēr viens nav par dievišķības pārvēršanu miesā, bet gan par cilvēces pieņemšanu Dievā; galvenokārt nevis pēc sajaukšanas pēc būtības, bet ar cilvēka vienotību "(Atanāzija ticības apliecība).

Paradoksālā kārtā Dieva vienotība kļūst redzama arī pestīšanas darbā, jo šķiet, ka Jēzus nošķir Dieva Dēlu un Cilvēka Dēlu, kad viņš saka: "Neviens nevar nākt pie manis, ja vien Tēvs, kuru esmu sūtījis, tu viņu nepiesaista "(Jāņa 6:44). Šeit Jēzus runā par savu atkarību no Tēva, nesot cieta kalpa trauslo formu. Kristus iemiesojums neatņem Viņam dievišķo spēku, kad Viņš ir pazemīgs: "Un es, kad mani pacels no zemes, pievilksies pie sevis visus cilvēkus" (Jāņa 12:32). Viņš atklāj savu debesu pilnvaru dot "dzīvību, kam vien vēlas" (Jāņa 5:21).

Neredzamā padarīšana redzama
Dievišķības atdalīšana mazina Kristus iemiesošanās primāti: Dieva Dēls kļuva redzams un ieradās mūsu vidū, lai darītu zināmu neredzamo Tēvu. Ebreju grāmatas autors paaugstina iemiesoto Kristu, kad viņš pasludina Dēlu: “Viņš ir Dieva godības krāšņums un precīzs savas dabas nospiedums, un ar savu spēka vārdu atbalsta Visumu. Pēc grēku attīrīšanas viņš sēdēja augšā esošās Majestātes labajā rokā. "(Ebrejiem 1: 3)

Sv. Augustīns izskaidro mūsu tieksmi uz spītību Trīsvienības jautājumos: “Tā kā viņi redzēja, ka viņa Dēls ir pilnīgi līdzīgs, bet viņiem vajadzēja, lai viņiem būtu iespiedusies patiesība, ka tāpat kā Dēls, ko viņi redzēja, bija arī Tēvs, kuru viņi neredzēja. redzējis "(Augustīns, Traktāti par Jāņa evaņģēliju, lok. 10488)

Nīķenes ticības apliecība liecina par šo pamatmācību, un kristieši apstiprina Dievišķības vienotību un Tēva atklāsmi caur Dēlu, kad mēs sludinām:

"Es ticu vienam Kungam Jēzum Kristum, vienpiedzimušajam Dieva Dēlam, kurš ir piedzimis no sava Tēva visu pasaulju priekšā, Dieva Dievam, Gaismas Gaismai, patiesam paša Dieva Dievam, kas ir piedzimis, nav radīts, ir viens materiāls ar Tēvu. , kura dēļ visas lietas radītas; kas mums, cilvēkiem un mūsu pestīšanai, nokrita no debesīm un iemiesojās Jaunavas Marijas Svētajā Garā un kļuva par cilvēku.

Pareizi pārdomājot Trīsvienību
Mums vienmēr jāpieiet Trīsvienības doktrīnai ar bijību un cieņu, un mums vajadzētu atturēties no bezjēdzīgām spekulācijām. Kristieši priecājas par Kristu kā vienīgo ceļu pie Tēva. Cilvēks-Jēzus Kristus-Dievs atklāj Tēvu, lai mēs varētu tikt izglābti un mūžīgi un priecīgi palikt Dievišķības vienībā. Jēzus mūs apliecina par savu stāvokli Viņā, kad Viņš lūdz par visiem Saviem mācekļiem, ne tikai par divpadsmit: "To slavu, ko jūs man esat devuši, es viņiem esmu devis, lai viņi būtu viens tāds pats kā mēs, es viņos un jūs mani, lai viņi kļūtu par pilnīgi vienu, lai pasaule zinātu, ka jūs mani sūtījāt un mīlējāt tāpat, kā jūs mani mīlējāt ”(Jāņa 17: 22–23). Ar mūsu Kunga Jēzus Kristus mīlestību un upuriem mēs esam vienoti ar Trīsvienību.

“Tāpēc pareizā ticība ir tā, ka mēs ticam un atzīstamies, ka mūsu Kungs Jēzus Kristus, Dieva Dēls, vienlaikus ir gan Dievs, gan cilvēks. Viņš ir Dievs, kas radies no Tēva vielas visos laikmetos: un Viņš ir cilvēks, kas dzimis no Viņa mātes būtības šajā laikmetā: pilnīgs Dievs un pilnīgs cilvēks, kas sastāv no racionālas dvēseles un cilvēka miesas; vienāds ar Tēvu ar savu dievišķumu, zemāks par Tēvu ar cilvēcību. Lai gan viņš ir Dievs un cilvēks, viņš nav divi, bet gan viens Kristus: tomēr viens nav par dievišķības pārvēršanu miesā, bet gan par cilvēces pieņemšanu Dievā; galvenokārt nevis pēc sajaukšanas pēc būtības, bet ar cilvēka vienotību "(Atanāzija ticības apliecība).