Budisms un seksisms
Budistu sievietes, ieskaitot mūķenes, gadsimtiem ilgi ir smagi cietušas no budistu institūcijām Āzijā. Protams, lielākajā daļā pasaules reliģiju pastāv dzimumu nevienlīdzība, bet tas nav attaisnojums. Vai seksisms ir raksturīgs budismam vai arī budistu institūcijas ir pārņēmušas seksismu no Āzijas kultūras? Vai budisms var izturēties pret sievietēm kā vienādām un palikt budismā?
Vēsturiskais Buda un pirmās mūķenes
Sāksim no sākuma ar vēsturisko Buda. Saskaņā ar Pali Vinaya un citiem agrīnajiem rakstiem Buda sākotnēji atteicās ordinēt sievietes kā mūķenes. Viņš sacīja, ka, atļaujot sievietēm iekļūt Sanghā, viņa mācības izdzīvos tikai pusi - 500 gadu, nevis 1.000.
Budas Ananda brālēns vaicāja, vai ir kāds iemesls, kāpēc sievietes nevarētu apgaismot un ienākt Nirvānā, kā arī vīrieši. Buda atzina, ka nav iemesla, kāpēc sievieti nevarētu apgaismot. "Sievietes, Ananda, pēc tam, kad tās ir spējušas paveikt, ir spējīgas gūt panākumus plūsmā vai atgriešanās augļus vai neatgriešanās augļus vai arahantus," viņš sacīja.
Tomēr šis ir stāsts. Daži vēsturnieki apgalvo, ka šis stāsts bija izgudrojums, kuru vēlāk svētajos rakstos uzrakstījis nezināms izdevējs. Kad pirmās mūķenes tika ordinētas, Ananda vēl bija bērns, tāpēc viņa nevarēja ļoti labi ieteikt Budam.
Pirmajos Svētajos Rakstos arī teikts, ka dažas sievietes, kas bija pirmās budistu mūķenes, Buda uzslavēja par viņu gudrību un paveikto daudzās apgaismības.
Nevienlīdzīgi noteikumi mūķenēm
Vinaya-pitaka reģistrē oriģinālos disciplīnas noteikumus mūkiem un mūķenēm. Bhikkuni (mūķene) ir noteikumi papildus tiem, kas doti bhikku (mūks). Visnozīmīgākos no šiem noteikumiem sauc Otto Garudhammas ("smagie noteikumi"). Tie ietver pilnīgu pakļaušanos mūkiem; vecākas mūķenes ir jāuzskata par "jaunākajām" vienas dienas mūkam.
Daži zinātnieki norāda uz neatbilstībām starp Pali Bhikkuni Vinaya (Pali Canon sadaļa, kurā aplūkoti noteikumi par mūķenēm) un citām tekstu versijām, un ierosina, ka visbīstamākie noteikumi tika pievienoti pēc Budas nāves. Lai kur viņi nāktu, gadsimtu gaitā daudzās Āzijas vietās likumi tika izmantoti, lai atturētu sievietes no ordinēšanas.
Kad lielākā daļa mūķenīšu pavēļu izmira pirms gadsimtiem, konservatīvie izmantoja noteikumus, kas paredzēja mūku un mūķenes klātbūtni, kas ordinētas mūķenes, lai novērstu sieviešu ordinēšanu. Ja nav ieceltu dzīvo mūķenīšu, saskaņā ar noteikumiem nevar būt mūķenu ordinācijas. Tas faktiski izbeidza pilnīgu mūķenes ordinēšanu Theravada rīkojumos Dienvidaustrumu Āzijā; sievietes var būt tikai iesācējas. Un Tibetas budismā nekad netika izveidota neviena mūķenes kārtība, kaut arī ir dažas Tibetas lamu sievietes.
Tomēr Ķīnā un Taivānā ir Mahajānas mūķenes, kuras var izsekot tās ciltsrakstam līdz mūķenes pirmajai ordinācijai. Dažas sievietes šo Mahajānas mūķenes klātbūtnē ir ordinētas kā Theravada mūķenes, lai gan tas dažos Teravada patriarhālajos klosterpavēlnos ir ļoti pretrunīgs.
Tomēr sievietēm bija ietekme uz budismu. Man ir teicis, ka Taivānas mūķenes savā valstī bauda augstāku statusu nekā mūki. Dzen tradīcijai ir arī dažas briesmīgas dzen skolotājas tās vēsturē.
Vai sievietes var iekļūt Nirvānā?
Budistu doktrīnas par sieviešu apgaismību ir pretrunīgas. Nevar būt tāda institucionāla autoritāte, kas runātu par visu budismu. Neskaitāmas skolas un sektas neievēro tos pašus rakstus; dažu skolu centrālie teksti nav atzīti par autentiskiem. Un Svētie Raksti nepiekrīt.
Piemēram, lielākā Sukhavati-vyuha Sutra, saukta arī par Aparimitayur Sutra, ir viena no trim sutrām, kas nodrošina Pure Land skolas doktrināros pamatus. Šajā sutrā ir fragments, kas vispārīgi interpretēts tādā nozīmē, ka sievietēm pirms dzimšanas Nirvānā ir jāatdzimst kā vīriešiem. Šis viedoklis laiku pa laikam parādās citos Mahajānas rakstos, lai gan es nezinu, ka tas atrodas Pali kanonā.
No otras puses, Sutra Vimalakirti māca, ka vīrišķība un sievišķība, tāpat kā citas fenomenālas atšķirības, būtībā ir nereālas. "Paturot to prātā, Buda teica:" Visā nav ne vīriešu, ne sieviešu. " Vimilakirti ir būtisks teksts vairākās mahajānu skolās, ieskaitot tibetiešu un dzenbudismu.
"Ikviens iegūst Dharmu vienādi"
Neskatoties uz šķēršļiem, kas skar viņus, visā budistu vēsturē daudzas sievietes ir ieguvušas cieņu pret viņu izpratni par dharmu.
Es jau pieminēju Zen master sievietes. Ch'an (Zen) budisma zelta laikmetā (Ķīna, ap 7.-9. Gadsimtu) sievietes mācījās pie skolotājiem vīriešiem, un daži tika atzīti par Dharmas mantiniekiem un Ch'an meistariem. To skaitā ir Liu Tiemo, saukts par “dzelzs slīpripu”; Moshana; un Miaoxin. Moshana bija skolotājs mūkiem un mūķenēm.
Eihejs Dogens (1200-1253) atveda Soto Zen no Ķīnas uz Japānu un ir viens no cienījamākajiem meistariem Zen vēsturē. Komentārā, kuru sauca par Raihai Tokuzui, Dogens sacīja: "Iegūstot dharmu, visi iegūst dharmu vienādi. Ikvienam vajadzētu veltīt cieņu un ņemt vērā tos, kuri ir ieguvuši dharmu. Neapšaubiet, vai tas ir vīrietis vai sieviete. Šis ir visbrīnišķīgākais Buda-dharmas likums. "
Budisms šodien
Mūsdienās budistu sievietes rietumos parasti uzskata institucionālo seksismu par Āzijas kultūras paliekām, kuras ķirurģiski var noņemt ar dharmu. Daži rietumu klostera rīkojumi tiek koordinēti, vīriešiem un sievietēm ievērojot vienādus noteikumus.
“Āzijā mūķenes ordeņi strādā, lai panāktu labākus apstākļus un izglītību, bet daudzās valstīs viņiem vēl tāls ceļš ejams. Gadsimta diskriminācija netiks atcelta vienas nakts laikā. Dažādās skolās un kultūrās vienlīdzība būs vairāk cīņa nekā citās, taču līdztiesībai ir stimuls, un es neredzu iemeslu, kāpēc šis stimuls neturpināsies.