Kā atpūsties Kungā, kad jūsu pasaule ir apgriezta otrādi

Mūsu kultūra gozējas neprāta, stresa un bezmiega veidā kā goda zīme. Kā ziņas regulāri ziņo, vairāk nekā puse amerikāņu neizmanto savas atvaļinājuma dienas un, visticamāk, atvaļinājumā paņems līdzi darbu. Darbs dod mūsu identitātei apņemšanos garantēt savu statusu. Stimulatori, piemēram, kofeīns un cukurs, nodrošina līdzekļus, lai no rīta izkustētos, kamēr miega zāles, alkohols un augu izcelsmes zāles ļauj mums piespiedu kārtā slēgt ķermeni un prātu, lai gulētu nemierīgi, pirms sākam visu no jauna, jo , kā saka devīze: "Jūs varat gulēt, kad esat miris". Bet vai Dievs to domāja, kad dārzā radīja cilvēku pēc sava tēla? Ko tas nozīmē, ka Dievs strādāja sešas dienas un pēc tam atpūtās septītajā? Bībelē atpūta ir kas vairāk par darba trūkumu. Pārējais parāda, kur mēs paļaujamies uz piegādi, identitāti, mērķi un nozīmi. Pārējais ir gan regulārs ritms mūsu dienām un nedēļai, gan solījums ar pilnīgāku nākotnes piepildījumu: "Līdz ar to paliek sabata atpūta Dieva ļaudīm, jo ​​visi, kas iegāja Dieva atpūtā, arī atpūtās. no viņa darbiem, kā Dievs darīja no viņa ”(Ebrejiem 4: 9-10).

Ko nozīmē atpūsties Kungā?
Vārds, ko Dievs lieto septītās dienas atdusas laikā 2. Mozus 2: XNUMX, ir sabats, tas pats vārds, kas vēlāk tiks izmantots, lai izsauktu Izraēlu, lai pārtrauktu viņu parasto darbību. Radīšanas kontā Dievs ir izveidojis ritmu, kas jāievēro gan mūsu darbā, gan atpūtā, lai saglabātu savu efektivitāti un mērķi, kas izveidots pēc Viņa tēla. Radīšanas dienās Dievs noteica ritmu, ko ebreju tauta turpina ievērot, kas parāda kontrastu ar amerikāņu skatījumu uz darbu. Tā kā Dieva radošais darbs ir aprakstīts XNUMX. Mozus grāmatā, katras dienas beigu shēma norāda: "Un tas bija vakars un bija rīts". Šis ritms tiek mainīts attiecībā pret to, kā mēs uztveram savu dienu.

Sākot no mūsu lauksaimniecības saknēm līdz industriālajam īpašumam un tagad līdz mūsdienu tehnoloģijām, diena sākas rītausmā. Mēs sākam savas dienas no rīta un beidzam dienas naktī, tērējot enerģiju dienas laikā, lai sabruktu, kad darbs ir paveikts. Tātad, ko nozīmē praktizēt savu dienu otrādi? Agrārajā sabiedrībā, tāpat kā 1. Mozus grāmatā, un lielākajā daļā cilvēces vēstures vakars nozīmēja atpūtu un miegu, jo bija tumšs un naktī nevarēja strādāt. Dieva radīšanas kārtība iesaka sākt mūsu dienu atpūtā, piepildot spainīšus, lai sagatavotos lietai nākamajā dienā. Liekot vakaru pirmajā vietā, Dievs noteica, ka fiziskās atpūtas prioritāte ir svarīgs priekšnoteikums efektīvam darbam. Ar sabata iekļaušanu Dievs tomēr ir noteicis prioritāti arī mūsu identitātē un vērtībā (28. Mozus XNUMX:XNUMX).

Dieva labās radības pasūtīšana, organizēšana, nosaukšana un pakļaušana nosaka cilvēka kā Dieva pārstāvja lomu Viņa radībā, valdot pār zemi. Lai arī darbs ir labs, tas jātur līdzsvarā ar atpūtu, lai mūsu tiekšanās pēc produktivitātes neatspoguļotu mūsu mērķa un identitātes kopumu. Dievs septītajā dienā nemierinājās, jo sešas radīšanas dienas Viņu nēsāja. Dievs atpūtās, lai izveidotu paraugu, pēc kura mēs varētu sekot, lai izbaudītu mūsu radītās būtnes labestību, bez vajadzības darboties produktīvi. Diena no septiņām, kas veltīta atpūtai un pārdomām par paveikto darbu, prasa atzīt savu atkarību no Dieva par Viņa nodrošinājumu un brīvību atrast savu identitāti mūsu darbā. Nosakot sabatu kā ceturto bausli 20. Mozus XNUMX. nodaļā, Dievs arī demonstrē pretrunu ar izraēliešiem kā vergiem Ēģiptē, kur darbs tika uzlikts kā grūtība apliecināt Viņa kā savas tautas mīlestību un rūpību.

Mēs nevaram visu izdarīt. Mēs to visu nevaram paveikt, pat 24 stundas dienā un septiņas dienas nedēļā. Mums ir jāatsakās no mēģinājumiem ar savu darbu iegūt identitāti un atpūsties identitātē, ko Dievs sniedz kā Viņa mīlētu un brīvu atpūsties Viņa rūpēs un rūpēs. Šī vēlme pēc autonomijas, izmantojot pašnoteikšanos, ir pamats kritienam un turpina mocīt mūsu darbību attiecībā uz Dievu un citiem mūsdienās. Čūskas kārdinājums Ievai atklāja atkarības izaicinājumu, apsverot, vai mēs atpūšamies Dieva gudrībā, vai arī mēs gribam būt līdzīgi Dievam un izvēlēties labu un ļaunu sev (3. Mozus 5: XNUMX). Izvēloties baudīt augļus, Ādams un Ieva ir izvēlējušies neatkarību, nevis atkarību no Dieva un katru dienu turpina cīnīties ar šo izvēli. Dieva aicinājums atpūsties gan mūsu dienas kārtībā, gan nedēļas ritmā ir atkarīgs no tā, vai, pārtraucot darbu, mēs varam paļauties uz to, ka Dievs rūpējas par mums. Šī pievilcības tēma starp atkarību no Dieva un neatkarību no Dieva un pārējā, ko Viņš sniedz, ir kritisks pavediens, kas visā evaņģēlijā iet cauri Svētajiem Rakstiem. Sabata atpūtai ir nepieciešams, lai mēs atzītu, ka Dievs kontrolē un mēs to nedarām, un mūsu sabata atpūtas ievērošana kļūst par šīs vienošanās atspoguļojumu un svinēšanu, nevis tikai darba pārtraukšanu.

Šai pārejai izpratnē par atpūtu kā atkarību no Dieva un Viņa nodrošinājuma, mīlestības un gādības apsvēršanu pretstatā mūsu centieniem pēc neatkarības, identitātes un mērķa ar darbu ir svarīgas fiziskas sekas, kā mēs to esam atzīmējuši, taču tai ir arī būtiskas garīgas sekas. . Bauslības kļūda ir ideja, ka ar smagu darbu un personīgām pūlēm es varu ievērot Likumu un nopelnīt savu pestīšanu, taču, kā Pāvils skaidro Romiešiem 3: 19-20, Likumu nav iespējams ievērot. Likuma mērķis nebija nodrošināt pestīšanas līdzekli, bet gan tāpēc, lai "visa pasaule tiktu saukta pie atbildības Dieva priekšā. Ar likuma darbiem neviens cilvēks viņa acīs netiks attaisnots, jo caur likumu nāk zināšanas. grēka ”(Ebr 3: 19-20). Mūsu darbi nevar mūs glābt (Efeziešiem 2: 8-9). Lai arī mēs domājam, ka varam būt brīvi un neatkarīgi no Dieva, mēs esam atkarīgi un paverdzināti grēkam (Romiešiem 6:16). Neatkarība ir ilūzija, bet atkarība no Dieva caur taisnīgumu pārvēršas dzīvē un brīvībā (Romiešiem 6: 18-19). Atpūta Kungā nozīmē jūsu ticības un identitātes ievietošanu Viņa nodrošinājumā fiziski un mūžīgi (Efeziešiem 2: 8).

Kā atpūsties Kungā, kad jūsu pasaule ir apgriezta otrādi
Atpūta Kungā nozīmē būt pilnīgi atkarīgam no Viņa providences un plāna pat tad, kad pasaule virpuļo ap mums pastāvīgā haosā. Marka 4. nodaļā mācekļi sekoja Jēzum un klausījās, kad viņš, izmantojot līdzības, mācīja lielus pūļus par ticību un atkarību no Dieva. Jēzus izmantoja līdzību par sējēju, lai izskaidrotu, kā uzmanības novēršana, bailes, vajāšanas, raizes vai pat sātans var pārtraukt ticības procesu un evaņģēlija pieņemšanu mūsu dzīvē. Kopš šī mācību brīža Jēzus kopā ar mācekļiem dodas uz pieteikumu, šausminošās vētras laikā aizmigdams viņu laivā. Mācekļi, no kuriem daudzi bija pieredzējuši zvejnieki, bija nobijušies un pamodināja Jēzu, sacīdami: "Skolotāj, vai tev vienalga, ka mēs mirstam?" (Marka 4:38). Jēzus atbild, pārmetot vēju un viļņus, lai jūra nomierinātos, jautājot mācekļiem: “Kāpēc jūs tik ļoti baidāties? Vai jums vēl nav ticības? "(Marka 4:40). Apkārtējās pasaules haosā un vētrā ir viegli justies kā Galilejas jūras mācekļiem. Mēs varam zināt pareizās atbildes un atzīt, ka Jēzus ir kopā ar mums vētrā, taču mēs baidāmies, ka viņam tas ir vienaldzīgi. Mēs pieņemam, ka, ja Dievs patiesi rūpējas par mums, Viņš novērsīs mūsu pieredzētās vētras un uzturēs pasauli mierīgu un mierīgu. Aicinājums atpūsties nav tikai aicinājums paļauties uz Dievu, kad tas ir ērti, bet gan visu laiku atzīt mūsu pilnīgo atkarību no Viņa un to, ka Viņš vienmēr kontrolē. Tieši vētru laikā mums tiek atgādināts par mūsu nespēku un atkarību, un ar savu nodrošinājumu Dievs parāda savu mīlestību. Atpūta Kungā nozīmē apturēt mūsu neatkarības mēģinājumus, kas tik un tā ir veltīgi, un paļauties, ka Dievs mūs mīl un zina, kas mums ir vislabākais.

Kāpēc kristiešiem ir svarīga atpūta?
Dievs pirms krišanas noteica nakts un dienas modeli, kā arī darba un atpūtas ritmu, radot tādu dzīves un kārtības struktūru, kurā darbs praksē nodrošina mērķi, bet jēgu caur attiecībām. Pēc kritiena mūsu vajadzība pēc šīs struktūras ir vēl lielāka, jo mēs ar savu darbu un neatkarību no attiecībām ar Dievu cenšamies atrast savu mērķi. Bet ārpus šīs funkcionālās atzīšanas slēpjas mūžīgais plāns, kurā mēs ilgojamies, lai mūsu ķermeņa atjaunošana un izpirkšana "tiktu atbrīvota no viņa korupcijas verdzības un iegūtu Dieva bērnu godības brīvību" (Romiešiem 8:21). Šīs mazās atpūtas shēmas (sabats) nodrošina telpu, kurā mēs varam brīvi pārdomāt Dieva dāvāto dzīvību, mērķi un pestīšanu. Mūsu mēģinājumi identificēties ar darbu ir tikai mūsu identitātes mēģinājuma momentuzņēmums un pestīšanu kā neatkarīgu no Dieva. Mēs nevaram nopelnīt paši savu pestīšanu, bet žēlastības dēļ mēs esam izglābti nevis paši, bet gan kā Dieva dāvana (Efeziešiem 2: 8-9). Mēs atpūšamies Dieva žēlastībā, jo mūsu pestīšanas darbs tika veikts pie krusta (Efeziešiem 2: 13-16). Kad Jēzus teica: "Tas ir pabeigts" (Jāņa 19:30), Viņš teica pēdējo vārdu par izpirkšanas darbu. Radīšanas septītā diena mums atgādina par perfektām attiecībām ar Dievu, atpūšoties Viņa darba atspoguļojumā mūsu labā. Kristus augšāmcelšanās ieviesa jaunu radīšanas kārtību, pārceļot uzmanību no radīšanas beigām ar sabata atpūtu uz augšāmcelšanos un jaundzimšanu nedēļas pirmajā dienā. No šīs jaunās radības mēs gaidām nākamo sestdienu, pēdējo atpūtu, kurā mūsu kā Dieva tēla nesēju parādība uz zemes tiek atjaunota ar jaunām debesīm un jaunu zemi (Ebrejiem 4: 9-11; Atklāsmes 21: 1-3) .

Mūsu šodienas kārdinājums ir tas pats kārdinājums, kas tiek piedāvāts Ādamam un Ievai dārzā, mēs paļausimies uz Dieva nodrošinājumu un rūpēsimies par mums, atkarībā no Viņa, vai arī mēģināsim kontrolēt savu dzīvi ar veltīgu neatkarību, ar savu trakošanu aptverot jēgu. un nogurums? Atpūtas prakse mūsu haotiskajā pasaulē var šķist nemateriāla greznība, taču mūsu vēlme nodot dienas struktūras un nedēļas ritma kontroli mīlošajam Radītājam parāda mūsu atkarību no Dieva visās lietās, gan laicīgās, gan mūžīgās. Mēs varam apzināties, ka mums ir vajadzīga Jēzus pēc mūžīgās pestīšanas, bet, kamēr mēs arī neatstājam kontroli pār savu identitāti un praksi savā laicīgajā praksē, mēs īsti neatpūšamies un neuzticamies Viņam. pasaule ir otrādi, jo viņš mūs mīl un tāpēc, ka mēs varam būt no viņa atkarīgi. "Vai tu nezināji? Jūs nedzirdējāt? Mūžīgais ir mūžīgais Dievs, zemes galu Radītājs. Viņš neizdodas un nenogurst; viņa izpratne nav izskaidrojama. Viņš dod spēku vājiem, un tiem, kam nav spēka, viņš palielina spēku "(Jesajas 40: 28-29).