Konfrontācija starp Jāni un sinoptiskajiem evaņģēlijiem

Ja jūs esat uzaudzis, skatoties uz Sezama ielu, kā es, iespējams, esat redzējis vienu no daudzajām dziesmas iterācijām, kurā teikts: “Viena no šīm lietām nav tāda kā otra; viena no šīm lietām vienkārši nepieder. " Ideja ir salīdzināt 4 vai 5 dažādus objektus, pēc tam izvēlēties tādu, kas ievērojami atšķiras no pārējiem.

Savādi, ka tā ir spēle, kuru jūs varētu spēlēt ar četriem Jaunās Derības evaņģēlijiem.

Bībeles zinātnieki un vispārējie lasītāji gadsimtiem ilgi ir pamanījuši lielu dalījumu četros Jaunās Derības evaņģēlijos. Jo īpaši Jāņa evaņģēlijs daudzējādā ziņā atšķiras no Mateja, Marka un Lūkas evaņģēlijiem. Šis dalījums ir tik spēcīgs un acīmredzams, ka Matejam, Markam un Lūkam ir to īpašais vārds: sinoptiķi evaņģēliji.

līdzības
Darīsim kaut ko skaidru: es nevēlos likties, ka Jāņa evaņģēlijs ir zemāks par citiem evaņģēlijiem vai ka tas ir pretrunā ar jebkuru citu Jaunās Derības grāmatu. Tas nemaz nav tāds. Patiešām, vispārīgā līmenī Jāņa evaņģēlijam ir daudz kopīga ar Mateja, Marka un Lūkas evaņģēlijiem.

Piemēram, Jāņa evaņģēlijs ir līdzīgs sinoptiskajiem evaņģēlijiem, jo ​​visas četras Evaņģēlija grāmatas stāsta par Jēzu Kristu. Katrs evaņģēlijs pasludina šo stāstu caur stāstījuma objektīvu (caur stāstiem, citiem vārdiem sakot), un gan Sinoptiķi evaņģēliji, gan Jānis ietver galvenās Jēzus dzīves kategorijas: viņa dzimšanu, viņa publisko kalpošanu, viņa nāvi pie krusta un viņa augšāmcelšanās no kapa.

Dodoties dziļāk, ir arī skaidrs, ka gan Jānis, gan sinoptiskie evaņģēliji pauž līdzīgu kustību, kad stāsta par Jēzus sabiedrisko kalpošanu un galvenajiem notikumiem, kas noveda pie viņa krustā sišanas un augšāmcelšanās. Gan Jānis, gan sinoptiķi evaņģēliji uzsver saikni starp Jāni Kristītāju un Jēzu (Marka 1: 4-8; Jāņa 1: 19-36). Abi uzsver Jēzus ilgo publisko kalpošanu Galilejā (Marka 1: 14-15; Jāņa 4: 3), un abi tuvāk aplūko Jēzus pēdējo nedēļu, kas pavadīta Jeruzalemē (Mateja 21: 1-11; Jāņa 12 : 12-15).

Līdzīgi sinoptiķi evaņģēliji un Jānis atsaucas uz daudziem tiem pašiem individuālajiem notikumiem, kas notika Jēzus sabiedriskās kalpošanas laikā, piemēram, Jēzus pabarošana ar 5.000 (Marka 6: 34-44; Jāņa 6: 1-15). kurš pastaigas pa ūdeni (Marka 6: 45-54; Jāņa 6: 16-21) un daudzus no notikumiem, kas reģistrēti Kaislību nedēļā (piemēram, Lūkas 22: 47-53; Jāņa 18: 2-12).

Vēl svarīgāk ir tas, ka Jēzus stāsta stāstījuma tēmas paliek saskaņotas visos četros evaņģēlijos. Katrs no evaņģēlijiem reģistrē Jēzu regulārā konfliktā ar tā laika reliģiskajiem vadītājiem, ieskaitot farizejus un citus likumu skolotājus. Tāpat katrs no Evaņģēlijiem pieraksta Jēzus mācekļu lēno un dažreiz sāpīgo ceļojumu no labprātīgiem, bet neprātīgiem iesvētījumiem cilvēkiem, kuri vēlas sēdēt Jēzus labajā pusē Debesu valstībā - un vēlāk cilvēkiem, kuri atbildēja ar prieku un skepsi. uz Jēzus augšāmcelšanos no mirušajiem. Visbeidzot, katrs no Evaņģēlijiem ir vērsts uz Jēzus pamatmācībām attiecībā uz visu cilvēku aicinājumu nožēlot grēkus, jaunas derības realitāti, Jēzus dievišķo dabu, Dieva valstības paaugstināto dabu un tā tālāk.

Citiem vārdiem sakot, ir svarīgi atcerēties, ka Jāņa evaņģēlijs nekādā gadījumā un nekādā ziņā nav pretrunā ar Sinoptisko evaņģēliju stāstījumu vai teoloģisko vēstījumu. Jēzus vēstures pamatelementi un viņa mācīšanas kalpošanas galvenās tēmas paliek nemainīgas visos četros evaņģēlijos.

atšķirības
To sakot, starp Jāņa evaņģēliju un Mateja, Marka un Lūkas evaņģēliju pastāv vairākas acīmredzamas atšķirības. Patiešām, viena no galvenajām atšķirībām attiecas uz dažādu notikumu plūsmu Jēzus dzīvē un kalpošanā.

Izņemot dažas stila variācijas un atšķirības, Sinoptiķu evaņģēliji parasti attiecas uz vieniem un tiem pašiem notikumiem Jēzus dzīves un kalpošanas laikā. Viņi pievērš lielu uzmanību Jēzus publiskās kalpošanas periodam visos Galilejas, Jeruzalemes reģionos un dažādās vietās. ieskaitot - ieskaitot daudzus tos pašus brīnumus, runas, svarīgus sludinājumus un sadursmes. Tiesa, dažādi sinoptiķu evaņģēliju autori šos pasākumus bieži ir organizējuši atšķirīgā secībā, ņemot vērā to unikālās izvēles un mērķus; tomēr var teikt, ka Mateja, Marka un Lūka grāmatām ir tas pats lielāks skripts.

Jāņa evaņģēlijs neievēro šo skriptu. Drīzāk tas soļo uz sava bungas ritma saistībā ar aprakstītajiem notikumiem. Jo īpaši Jāņa evaņģēliju var iedalīt četrās galvenajās vienībās vai apakšgrāmatās:

Ievads vai prologs (1: 1-18).
Zīmju grāmata, kurā galvenā uzmanība tiek pievērsta Jēzus mesiāniskajām "zīmēm" vai brīnumiem, kas tiek veikti ebreju labā (1: 19–12: 50).
Paaugstināšanas grāmata, kas paredz Jēzus paaugstināšanu ar Tēvu pēc viņa krustā sišanas, apbedīšanas un augšāmcelšanās (13: 1–20: 31).
Epilogs, kas izskaidro nākamās Pētera un Jāņa kalpošanas (21).
Rezultāts ir tāds, ka, lai gan sinoptiskajiem evaņģēlijiem ir liela daļa no aprakstītā notikumu satura, Jāņa evaņģēlijā ir liela daļa materiālu, kas pats par sevi ir unikāls. Faktiski aptuveni 90 procenti no Jāņa evaņģēlijā rakstītā materiāla ir atrodami tikai Jāņa evaņģēlijā. Citos evaņģēlijos tas nav ierakstīts.

skaidrojumi
Tātad, kā mēs varam izskaidrot faktu, ka Jāņa evaņģēlijs neaptver tos pašus notikumus kā Metjū, Marks un Lūka? Vai tas nozīmē, ka Jānis atcerējās kaut ko atšķirīgu Jēzus dzīvē - vai pat to, ka Metjū, Marks un Lūkass kļūdījās par to, ko Jēzus teica un izdarīja?

Nepavisam. Vienkārša patiesība ir tāda, ka Jānis savu evaņģēliju uzrakstīja apmēram 20 gadus pēc tam, kad Matejs, Marks un Lūka sarakstīja paši. Šī iemesla dēļ Jānis izvēlējās nolaist un izlaist lielu daļu zemes, kas jau bija pārklāta sinoptiķu evaņģēlijos. Viņš vēlējās aizpildīt dažas nepilnības un sniegt jaunu materiālu. Viņš arī daudz laika pavadīja, aprakstot dažādus notikumus, kas saistīti ar Kaislības nedēļu pirms Jēzus krustā sišanas - šī bija ļoti svarīga nedēļa, kā mēs tagad saprotam.

Papildus notikumu plūsmai Jāņa stils ievērojami atšķiras no sinoptisko evaņģēliju stila. Mateja, Marka un Lūkas evaņģēliji savā pieejā lielākoties ir stāstnieciski. Viņi attēlo ģeogrāfiskos iestatījumus, lielu rakstzīmju skaitu un dialogu izplatību. Sinoptiķi arī pieraksta, ka Jēzus mācīja galvenokārt līdzībās un īsos paziņojuma uzliesmojumos.

Jāņa evaņģēlijs tomēr ir daudz izsmeļošāks un introspektīvāks. Teksts ir pilns ar garām runām, galvenokārt no Jēzus mutes. Ir daudz mazāk notikumu, kas kvalificējami kā “pārvietošanās pa zemes gabalu”, un ir daudz vairāk teoloģisko pētījumu.

Piemēram, Jēzus dzimšana piedāvā lasītājiem lielisku iespēju novērot stilistiskās atšķirības starp Sinoptiķu evaņģēlijiem un Jāni. Metjū un Lūka stāsta par Jēzus dzimšanu tādā veidā, ko var reproducēt ar gultiņas palīdzību - komplektā ar personāžiem, kostīmiem, komplektiem un tā tālāk (skat. Mateja 1: 18–2: 12; Lūkas 2: 1–21). Tie hronoloģiski apraksta konkrētus notikumus.

Jāņa evaņģēlijā nav neviena personāža. Tā vietā Jānis piedāvā teoloģisku paziņojumu par Jēzu kā dievišķo Vārdu - Gaismu, kas spīd mūsu pasaules tumsā, kaut arī daudzi atsakās to atzīt (Jāņa 1: 1-14). Jāņa vārdi ir spēcīgi un poētiski. Rakstīšanas stils ir pilnīgi atšķirīgs.

Noslēgumā, kaut arī Jāņa evaņģēlijs galu galā stāsta to pašu sinoptiķu evaņģēliju stāstu, starp abām pieejām pastāv būtiskas atšķirības. Labi tad. Jānis paredzēja savam evaņģēlijam pievienot kaut ko jaunu Jēzus stāstam, tieši tāpēc viņa gatavais produkts ievērojami atšķiras no tā, kas jau bija pieejams.