Apmatojums jūdaismā

Jūdaismā pareizticīgās sievietes sedz matus no brīža, kad apprecējas. Par to, kā sievietes sedz matus, ir cits stāsts, un arī matu apsekošanas semantikas salīdzināšana ar galvas pārklājumu ir svarīgs seguma halakha (likuma) aspekts.

Sākumā
Pārklājums sakņojas sotah jeb aizdomās par laulības pārkāpēju, kas ir stāstījumā Num 5: 11-22. Šie panti sīki apraksta to, kas notiek, kad vīrietim rodas aizdomas par sievas pārkāpšanu.

Un Dievs runāja ar Mozu, sakot: “Runājiet ar Israēla bērniem un viņiem:” Ja vīrieša sieva ir pazaudēta un neuzticīga pret viņu, un vīrietis guļ ar viņu karneāli un ir paslēpts no viņa acīm vīrs un viņa kļūst netīri vai netīri (pieradināti) slepeni, un pret viņu nebūs liecinieku, vai arī viņu notver, un skaudības garu, kas nolaidīsies uz viņu, un viņš ir greizsirdīgs uz savu sievu, un viņa ir, ja gars greizsirdība nāk pār viņu, un viņš ir greizsirdīgs uz viņu, un viņa nav netīra vai netīra, tāpēc vīrs vedīs savu sievu uz Svēto priesteri un iesniegs viņai piedāvājumu, desmito daļu miežu miltu ephahdi, nevis Viņš tam ielēs eļļu un arī vīraku, jo tas piemiņai piemīt greizsirdības kukurūzas upuris, piemiņas graudu upuris. Un Svētais Priesteris pie tā vērsīsies un nodos Dieva priekšā, un Svētais Priesteris ņems svēto ūdeni zemes un putekļu traukā, kas atrodas uz grīdas, no tā, ka Svētais Priesteris to ieliks ūdenī. Svētais priesteris nostādīs sievieti Dieva un Parta priekšā matiem un savās rokās ieliks piemiņas gājienu, kas ir greizsirdības graudu piedāvājums, un priestera rokās ir rūgtuma ūdens, kas nes lāsts. Un to zvērests svētais priesteris sacīs: “Ja neviens cilvēks nav gulējis pie jums un jūs neesat kļuvis netīrs vai nešķīsts ar citu, kas atrodas blakus jūsu vīram, jums būs imunitāte pret šo rūgtuma ūdeni. Bet, ja jūs esat apmaldījušies un esat netīri vai netīri, ūdeņi liks jums šķīsties, un viņa sacīs āmen, āmen.

Šajā teksta daļā aizdomās turamajiem matiem ir parah, kam ir daudz un dažādas nozīmes, ieskaitot tos, kas nav pīti vai nesaistīti. Tas var nozīmēt arī sarūgtinātu, nesegtu vai noraizētu. Jebkurā gadījumā aizdomās turamās sievietes publisko tēlu maina tas, kā mainās veids, kā viņas mati tiek piesaistīti galvai.

Rabisti no šī Toras fragmenta saprata, ka galvas vai matu aizklāšana ir Dieva vadīts likums "Izraēla meitām" (Sifrei Bamidbar 11), atšķirībā no citām reliģijām, ieskaitot islāmu, kas Ja meitenes pirms kāzām sedz matus, tad rabīni ir secinājuši, ka šī sotahas daļa nozīmē, ka matu un galvas apmatojums attiecas tikai uz precētām sievietēm.

Gala lēmums
Daudzi gudrie laika gaitā ir diskutējuši par to, vai šis lēmums bija Dat Moshe (Toras likums) vai Dat Yehudi, būtībā ebreju tautas paraža (pakļauta reģionam, ģimenes paražām utt.), Kas kļuvusi par likumu. Tāpat semantikas skaidrības trūkums Torā apgrūtina izpratni par izmantoto galvassegas vai matu stilu vai veidu.
Pārliecinošais un pieņemtais viedoklis par galvas pārklājumu tomēr apstiprina, ka pienākums apsegt matus nav mainīgs un nav pakļauts izmaiņām (Gemara Ketubot 72a-b), padarot to par Dat Moshe vai dievišķu dekrētu. - uzmanīga ebreju sieviete ir nepieciešama, lai apsegtu matus laulībā. Tas tomēr nozīmē kaut ko pavisam citu.

Ko segt
Torā teikts, ka aizdomās turētās laulības īpašnieces "mati" bijuši parahi. Rabīnu stilā ir svarīgi apsvērt šādu jautājumu: kas ir mati?

apmatojums (n) dzīvnieka epidermas plānā, pavedienam līdzīgā augšana; jo īpaši: viens no parasti pigmentētajiem pavedieniem, kas veido zīdītājam raksturīgo apvalku (www.mw.com)
Jūdaismā galvas vai matu aizklāšana ir pazīstama kā kisui rosh (key-sue-ee rowh), kas burtiski tulko kā galvas apsegšana. Šī iemesla dēļ, pat ja sieviete skūta galvu, viņai joprojām ir jāaptver galva. Tāpat daudzas sievietes to saprot tādējādi, ka jums ir jāaptver tikai galva, nevis mati, kas izkrīt no galvas.

Kodificējot Maimonides likumu (pazīstams arī kā Rambam), viņš izšķir divu veidu atklājumus: pilnīgu un daļēju, ar pirmo Dat Moshe (Toras likuma) pārkāpumu. Tas būtībā saka, ka tā ir tieša Toras pavēle ​​sievietēm neļaut viņu matiem tikt atklāti atklātībā, un ebreju sieviešu paraža paaugstināt standarta modeli pieticības interesēs un visu laiku turēt neskartu apsegumu uz galvas. , ieskaitot mājas iekšpusi (Hilchot Ishut 24:12). Tāpēc Rambam saka, ka pilnīga pārklāšana ir likumdošana un daļēja pārklāšana ir paraža. Galu galā viņa teiktais ir tāds, ka matus nevajadzētu pievilt vai parādīt.
Babilonijas Talmudā tiek ieviests indulīgāks modelis, ka minimāls galvas pārklājums nav pieņemams sabiedrībā, ja sieviete iet no sava pagalma uz citu caur aleju, ar to pietiek, un tas nepārkāpj Dat Yehudit jeb personalizētus likumus. . Turpretim Jeruzalemes Talmuds uzstāj, lai pagalms būtu minimāls, bet alejā - pilns. Gan Babilonijas, gan Jeruzalemes Talmuds šajos teikumos nodarbojas ar "publiskajām telpām". Rabīns Shlomo ben Aderet, Rashba, sacīja, ka "mati, kas parasti izliekas no kabatlakatiņa un viņas vīrs ir pieraduši", netiek uzskatīti " juteklisks. Talmudicos Maharam Alshakar apgalvoja, ka diegiem bija atļauts izlēkt no priekšpuses (starp ausu un pieri), neskatoties uz ieradumu aizklāt katru pēdējo sievietes matu šķipsnu. Šis lēmums radīja to, ko daudzi ortodoksālie ebreji saprot kā tefahas likumu jeb matu platumu, kas dažiem ļauj matus atbrīvot bārkstis.

20. gadsimtā rabīns Moše Feinšteins izlēma, ka visām precētajām sievietēm publiski jāaptver mati un ka viņām ir pienākums segt katru šķipsnu, izņemot tefachu. Viņš apgalvoja, ka pilnīga atspoguļošana ir "pareiza", bet ka tefach atklāsme nepārkāpj Dat Yehudit.

Kā segt
Daudzas sievietes Izraēlā sedz ar šalles, ko Izraēlā dēvē par tichel (izrunā “kutēšana”) vai mitpaha, bet citas izvēlas apsegt ar turbānu vai cepuri. Ir daudzi, kas arī izvēlas pārklāt ar parūku, kas ebreju pasaulē pazīstama kā sheitel (izrunā shay-tull).

Parūka kļuva populāra ne-ebreju vidū, salīdzinot ar uzmanīgiem ebrejiem. Francijā XNUMX. gadsimtā parūkas kļuva populāras kā vīriešu un sieviešu modes aksesuārs, un rabīni parūkas noraidīja kā iespēju ebrejiem, jo ​​nebija pareizi līdzināties “tautu ceļiem”. Sievietes to uzskatīja arī par nepilnību, lai segtu galvu. Parūkas tika pieņemtas negribīgi, bet sievietes parasti pārsūca parūkas ar cita veida galvassegu, piemēram, cepuri, kā tas ir tradīcija daudzās reliģiskajās un hasidu kopienās mūsdienās.

Rabīns Menachems Mendels Šneersons, vēlais Lubavitcher Rebbe, uzskatīja, ka parūka ir labākā iespējamā sievietes galvassega, jo to nebija tik viegli noņemt kā šalli vai cepuri. No otras puses, bijušais sefariešu galvenais Izraēlas rabīns Ovadija Joszefs parūkas nosauca par “spitālības mēru”, nonākdams tik tālu, ka teica: “kas iznāk ar parūku, likums ir tāds, it kā viņa iznāktu ar galvu [ atklājums]. "

Arī saskaņā ar Darkei Moshe, Orach Chaim 303, jūs varat nogriezt matus un pārvērst tos parūkā:

"Precētai sievietei ir atļauts parādīt savu parūku, un nav atšķirības, vai tā ir izgatavota no viņas pašas vai no draugu matiem."
Kultūras dīvainības, kuras jāsedz
Ungāru, galisiešu un ukraiņu hasidu kopienās precētas sievietes regulāri skūta galvas, pirms katru mēnesi apsegās un skūjās pirms došanās uz mikvu. Lietuvā, Marokā un Rumānijā sievietes vispār neklāja matus. No lietuviešu kopienas nāca modernās ortodoksijas tēvs rabīns Džozefs Soloveitchiks, kurš dīvainā kārtā nekad nav uzrakstījis savu viedokli par matu pārklājumu un kura sieva nekad nemaz neklāja matus.