Ko patiesībā saka pāvesta Franciska dokuments Querida Amazonia

Pāvestam Franciskam ir daudz ko teikt, bet nekas no tā, ko žurnālisti gaidīja

Liela daļa agrīno ziņu par Querida Amazonia koncentrējās uz to, vai "precēto priesteru" durvis bija atvērtas vai aizvērtas. Tas ir saspiežams. Patiešām, tas bija neizbēgami pēc visa laika un enerģijas, kas iztērēta novērotāju un žurnālistu, sinodes dalībnieku un vadītāju aptaujāšanai - pirms Amazones sinodes, tās laikā un pēc tās. Tomēr problēmas rāmis “Durvju atvēršana / aizvēršana” nav noderīgs.

Durvis - tā teikt - ir tās, kuras atveras un aizveras ar diezgan lielu regularitāti. Pat Latīņu baznīcā, kur pastāv tradīcija, ka priekšroka jādod visu pakāpju un dzīves stāvokļu celibāta garīdzniekiem, kas aizsākās kristietības pirmajā gadu tūkstotī. Celibāts priesteriem un bīskapiem tūkstošiem gadu ir bijusi šīs Baznīcas universālā disciplīna.

Lieta ir tāda: durvis ir tās, kuras latīņu baznīca rūpīgi sargā. Latīņu baznīca to atver tikai ļoti īpašos un ārkārtējos apstākļos. Daži sinodes tēvi vēlējās lūgt pāvestu Francisku apsvērt iespēju paplašināt to ārkārtas apstākļu sarakstu, kādos varētu atvērt durvis. Daži citi Sinodes tēvi bija stingri pret šādu paplašināšanos. Galu galā Sinodes tēvi domstarpības sadalīja, galīgajā dokumentā atzīmējot, ka daži no viņiem ir vēlējušies viņam uzdot šo jautājumu.

Jebkurā gadījumā pāvesta Franciska pēcsinodālajā apustuliskajā pamudinājumā nav pieminēts konkrētais disciplinārais jautājums. Tajā pat netiek lietots vārds "celibāts" vai kāds no tā radiniekiem. Tā vietā Francisks ierosina atgūt attieksmi, kas vēl nesen bija katoļu dzīves parasts izdevums un galvenie punkti: lūgšana par lajiem un bīskapiem, kuri veicina gara dāsnumu un praktizē to, ko sludina.

CNA nosaukums to labi apkopo: "Pāvests lūdz svētumu, nevis precētus priesterus".

Tas atbilst pāvesta Franciska deklarētajam mērķim pamudinājumā: "[Ierosināt īsu pārdomu pamatu, kas varētu konkrēti attiecināt uz Amazones reģiona dzīvi sintēzi par dažām no lielākajām bažām, kuras iepriekš esmu izteicis un tas var mums palīdzēt saņemt harmonisku, radošu un auglīgu visa sinodālā procesa uzņemšanu. „Tas ir aicinājums lūgt un domāt kopā ar Baznīcas prātu, un ir grūti iedomāties, ka neviena nav uz kuģa, kad tas tiek likts tieši tāpat.

Trešdien iepazīstinot šo dokumentu ar Svētā Krēsla preses biroju, Integralās cilvēka attīstības departamenta migrantu un bēgļu nodaļas atbildīgais vietnieks kardināls Maikls Czernijs uzsvēra, ka pamudinājums "ir maģistra dokuments". Viņš turpināja sacīt: “Tas pieder autentiskajam pāvesta maģistram”.

Uz jautājumu, ko tas konkrētāk nozīmē, kardināls Černijs piedāvāja: "Tas pieder parastajam maģistram." Kardināls Černijs sacīja: “Visbeidzot, pareizais, jo īpaši attiecībā uz to, kā dokumentam jāinformē mūsu izpratne par mainīgajiem jautājumiem, no kuriem daži var nebūt paši ticības objekti - piemēram, socioloģiskie apstākļi vai zinātniskā vienprātība - mērķis ir sekot Jēzum Kristum un dzīvei ārpus Evaņģēlija - un, protams, savā dzīvē ārpus Evaņģēlija mēs pielāgojamies mainīgajiem mūsu pasaules apstākļiem - tāpēc, manuprāt, Querida Amazonia autoritāte ir, kā es teicu, kā daļu no Pētera pēcteces parastā maģistrāta, un mēs esam priecīgi to pieņemt kā tādu ".

Kardināls Černijs turpināja teikt: “[Lūk] mēs to pielietojam savai mainīgajai un nemierīgajai pasaulei un darām to ar visām dāvanām, ko Dievs mums ir devis - ieskaitot mūsu inteliģenci, emocijas, gribu, apņemšanos - un es domāju, ka tāpēc mums nav šaubu par dāvanu, ko esam saņēmuši no pāvesta Franciska šajā dokumentā. "

Querida Amazonia ir īss - ar 32 lappusēm par Amoris laetitia astoto dimensiju -, bet tas ir arī blīvs: vairāk nekā sintēze, tā ir domu destilācija, kas jau ilgu laiku ir bijusi kopā ar pāvestu Francisku.

Tās vienlaikus ir domas par sev pazīstamu pasaules teritoriju - Amazoni - un par iestādi, kuru viņš dziļi pazīst un mīl - Baznīcu, - dokumenta ievadā saka Francisks, lai sinodālās asamblejas darbs izaicina "bagātināt visu Baznīcu". "Pāvests Francisks piedāvāja šīs domas Sinodes dalībniekiem un visai Baznīcai, cerot, ka" Amazones reģiona mācītāji, iesvētītie vīrieši un sievietes un laji ticīgie cenšas to pielietot "un ka" tas kaut kā iedvesmo ikvienu labas gribas cilvēks. "

Pēc preses konferences katoļu vēstnesis jautāja kardinālam Czernijam, kāpēc viņš vēršas pie pamudinājuma autoritātes un maģistrālās valsts. "Es izvirzīju šīs lietas, jo domāju, ka tādas kā jūs interesēs." Jautāts par garu, kurā viņš cer, ka cilvēki tuvosies Querida Amazonia, Czerny teica: "lūgšanā, atklāti, saprātīgi un garīgi, kā mēs darām visus dokumentus".

Preses konferences laikā sagatavotajās piezīmēs kardināls Czernijs bija runājis arī par sinodes tēvu gala dokumentu. “Jauni ceļi Baznīcai un neatņemamai ekoloģijai”, viņš apstiprināja, “ir īpašs bīskapu sinodes sapulces galīgais dokuments. Tāpat kā jebkuru citu sinodes dokumentu, tas sastāv no priekšlikumiem, kuru apstiprināšanai sinodes tēvi nobalsoja un kurus uzticēja Svētajam tēvam ”.

Czerny turpināja teikt: “[Pāvests Francisks] savukārt nekavējoties izteica atļauju to publicēt ar izteiktu balsojumu. Tagad, Querida Amazzonia sākumā, viņš saka: "Es vēlētos oficiāli iepazīstināt ar Nobeiguma dokumentu, kurā izklāstīti sinodes secinājumi", un mudina visus to pilnībā izlasīt ".

Tādējādi kardināls Černijs paziņoja: "Šāda oficiāla prezentācija un iedrošināšana galīgajam dokumentam piešķir zināmu morālu varu: ignorēšana būtu nepakļaušanās Svētā Tēva likumīgajai autoritātei, savukārt grūta punkta vai cita punkta atrašanu nevar uzskatīt par ticības trūkums. "

Krēslu teologi un profesionālās akadēmiskās šķirnes turpinās precīzi apspriest, kāds ir apustuliskā pamudinājuma meistarīgais svars. Kuriāla ierēdņa viedoklim par galīgā sinodālā dokumenta morālo autoritāti būs arvien mazāk. Tas ir viens no iemesliem, kāpēc no stingra ziņojumapmaiņas viedokļa viņa paziņojums ir neizpratnē: kāpēc viņš apnika to pateikt?

Mudinājumā ir daudz pārdomu - labāk iesaistoties kritiskās pakļāvības garā -, ka rodas jautājums, kāpēc Vatikāna vēstījuma cilvēks riskēja slēpt diskusiju tieši aiz durvīm.

Jebkurā gadījumā šeit ir trīs pamudinājuma izvirzītie jautājumi, kuri jau tagad piesaista uzmanību un gandrīz garantēti aizņem vairāk.

Sievietes: Piecu blīvu rindkopu vidū, kas veltītas “sieviešu spēkam un dāvanai”, pāvests Francisks saka: “Tas Kungs ir izvēlējies savu spēku un mīlestību atklāt caur divām cilvēku sejām: viņa dievišķā Dēla seja ir vīrietis un radības seja, sieviete Marija. ”Viņa turpināja rakstīt:“ Sievietes dod savu ieguldījumu Baznīcai savā veidā, parādot Marijas, Mātes, maigo spēku. ”

Praktiskais rezultāts, pēc pāvesta Franciska domām, ir tāds, ka mums nevajadzētu aprobežoties ar "funkcionālu pieeju". Mums drīzāk "[jāieiet] Baznīcas iekšējā struktūrā". Pāvests Francisks turpināja piedāvāt aprakstu par kalpošanu, ko sievietes ir sniegušas Baznīcai Amazones pusē, kas ir neatkarīgi no tā, kas tā ir - funkcionāla: "Šādā veidā," viņš saka, "mēs galvenokārt paveiksim, jo ​​bez sievietēm mēs Baznīca ir pārtraukums, un cik kopienu Amazonā būtu sabrukušas, ja sievietes nebūtu tur, lai viņus atbalstītu, noturētu kopā un rūpētos par viņiem.

"Tas parāda tādu varu, kāds parasti ir viņiem," raksta pāvests Francisks.

Pareizi vai nepareizi, šī lietu izpratne nopietni ietekmē eklezioloģiju un baznīcas pārvaldību, kas ir jāsadrupina. Francisks aicināja rīkot tieši šāda veida diskusijas, kad viņš rakstīja: “Sinodes baznīcā tām sievietēm, kurām patiesībā ir galvenā loma Amazones kopienās, vajadzētu būt piekļuvei amatiem, tostarp baznīcas dievkalpojumiem, kuros nav iesaistīti Svētie ordeņi un kas var labāk apzīmēt viņu lomu ".

Ja varētu atjaunot diakonesu ordeni, kas atrastos taksometru Kleros / Clerus iekšienē un tajā pašā laikā būtu nepārprotami izveidots ārpus viena Svēto Ordeņu Sakramenta, tas ir saprātīgs jautājums un viens, ka Franciska kopsavilkuma deklarācija absolūti nenosaka kaut arī viņš stingri iesaka, ka šāda atjaunošana Amazonā vai citur nenotiks Franciska pulkstenī.

Cits ir veids, kā tas faktiski izturas pret kompaktām sabiedrībām, kas organizētas saskaņā ar kosmoloģisko mītu. “Kompaktās sabiedrības, kas organizētas saskaņā ar kosmoloģisko mītu”, ir tehniskā valoda, kas aizgūta no 20. gadsimta politiskā filozofa Ērika Ēgelēna. Tas apraksta sabiedrības, kas atrod un izsaka kopīgo ideju par kārtību, kas viņus vieno stāstos, lai viņi apgaismo pasauli ar jēgu. Ir nepieciešams kaut kas, lai izjauktu mīta kompaktumu, un tas, kas notiek ar sabiedrībām, ja tiek pārkāpti to organizatoriskie principi, ir neizbēgami traumatisks. Amazones pamatiedzīvotāju sociālās struktūras pēdējo piecu gadsimtu laikā ir piedzīvojušas milzīgu spriedzi, un tās ir ievērojami sadrumstalotas. Tāpēc Frančesko piedāvātais darbs vienlaikus ir arī atveseļošanās un pārveidošanās.

Gaidiet, ka tā būs lielāka problēma akadēmiķiem visdažādākajās jomās, sākot no filozofijas līdz antropoloģijai, socioloģijai līdz valodniecībai, kā arī missiologiem.

Ja viņi uzklausa Franciska aicinājumu "cienīt vietējo mistiku, kas redz visas radības savstarpējo saistību un savstarpējo atkarību, bezatlīdzības mistiku, kas mīl dzīvi kā dāvanu, svēta brīnuma mistiku dabas priekšā un visas viņa dzīves formas", tajā pašā laikā "pārveido šīs attiecības ar Kosmosā esošo Dievu arvien personiskākās attiecībās ar" Tu ", kurš uztur mūsu dzīvi un vēlas viņiem piešķirt nozīmi," Tu ", kuru viņš mūs pazīst un mīl mūs ”, tad viņiem visiem vajadzētu sarunāties savā starpā, ar patiesiem misionāriem un ar Amazones tautām. Tas ir liels pasūtījums - to ir vieglāk pateikt nekā izdarīt, taču ir vērts pielikt visas pūles, lai veiktu labi.

Trešā problēma ir tā, kā var palīdzēt cilvēki ārpus Amazones.

“Baznīca”, raksta pāvests Francisks savas trešās nodaļas par ekoloģiju noslēgumā, “ar savu milzīgo garīgo pieredzi, no jauna novērtēto radīšanas vērtību, rūpes par taisnīgumu, iespēju nabadzīgajiem, izglītības tradīciju un viņu stāsts par iemiesošanos tik daudzās dažādās kultūrās visā pasaulē, arī vēlas sniegt ieguldījumu Amazones reģiona aizsardzībā un izaugsmē. "

Pāvestam Franciskam ir daudz ko teikt par konkrētām darbības jomām, sākot ar izglītību, beidzot ar likumu un politiku, kuras visas ir pelnījušas uzmanību un apsvērumus, ņemot vērā praktisko virzienu, ko raksturo tā dēvētais “cietsirdīgais ideālisms”.

Būtu kļūdaini pieprasīt pāvesta Franciska piekrišanu jebkurai konkrētai politikai. Viņa mērķis pamudinājumā ir koncentrēt uzmanību un formulēt domāšanas veidu par sarežģītām problēmām, kas drīz nepazudīs, iespēju logs efektīvam virzienam, kas netiek paplašināts.

Tas nevar kaitēt, klausoties viņu vai izmēģinot viņa ietvaru pārdomām.