Ko agrīnā baznīca teica par tetovējumiem?

Mūsu nesenais darbs par seniem svētceļojumu tetovējumiem Jeruzalemē izraisīja daudz komentāru gan no pro, gan pret tetovējumu nometnēm.

Sekojošajā biroja diskusijā mēs ieinteresējāmies, ko baznīca vēsturiski ir teikusi par tetovēšanu.

Neviena bībeliska vai oficiāla recepte, kas aizliedz katoļiem iegūt tetovējumus (pretēji dažām nepatiesām ziņām par pāvesta Hadrija I aizliegumu, kuru nevar pierādīt), kas šodien attiektos uz katoļiem, taču daudzi agrīnie teologi un bīskapi komentēja praktizēt abos vārdos vai rīkoties.

Viens no visbiežāk sastopamajiem tetovējumu cēloņiem kristiešu vidū ir Leviticus dzejolis, kas aizliedz ebrejiem "griezt mirušo ķermeņus vai likt tetovējuma zīmes". (Lev. 19:28). Tomēr katoļu baznīca Vecajā Derībā vienmēr ir nošķīrusi morāles likumu un mozaīkas likumu. Morāles likums - piemēram, desmit baušļi - mūsdienās joprojām ir saistošs kristiešiem, savukārt Mozaīkas likums, kas galvenokārt attiecas uz ebreju rituāliem, ir ticis likvidēts jaunajā derībā ar Kristus krustā sišanu.

Tetovējumu aizliegums ir iekļauts Mozaīkas likumā, un tāpēc baznīca mūsdienās to neuzskata par saistošu katoļiem. (Arī svarīga vēsturiska piezīme: saskaņā ar dažiem avotiem šis aizliegums dažreiz tika aizmirsts pat ebreju ticīgajiem ap Kristus laiku, dažiem sēru dalībniekiem pēc nāves tetovējot savu tuvinieku vārdu.)

Interesanta ir arī plašākā kultūras prakse romiešu un grieķu kultūrā - vergu un ieslodzīto marķēšana ar "stigmu" vai tetovējumu, lai parādītu, kam piederējis vergs vai kādus noziegumus izdarījis ieslodzītais. Svētais Pāvils pat savā vēstulē galatiešiem atsaucas uz šo realitāti: “No šī brīža lai man neviens nerada problēmas; jo es uz sava ķermeņa nesu Jēzus zīmes. " Kaut arī Bībeles zinātnieki apgalvo, ka Svētā Pāvila teiktais šeit ir metaforisks, joprojām paliek jautājums, ka piezīmēt sevi ar “stigmām” - parasti to saprot kā tetovējumu - bija ierasta prakse analoģijas veidošanā.

Turklāt ir daži pierādījumi, ka dažās jomās pirms Konstantīna valdīšanas kristieši sāka paredzēt kristiešu esamības "noziegumu", atzīmējot sevi par kristiešiem ar tetovējumiem.

Agrīnie vēsturnieki, ieskaitot Gazas XNUMX. gadsimta zinātnieku un retoriku Procopiusu un XNUMX. gadsimta bizantiešu vēsturnieku Teofilatu Simocattu, ierakstīja vietējo kristiešu stāstus, kuri labprāt tetovēja sevi ar krustiem Svētajā zemē un Anatolijā.

Cita starpā ir pierādījumi arī par agrīno kristiešu mazajām kopienām rietumu baznīcās, kuras sevi apzīmē ar tetovējumiem vai rētām no Kristus brūcēm.

787. gadsimtā tetovēšanas kultūra bija tēma, kas tika izvirzīta daudzās diecēzēs visā kristīgajā pasaulē, sākot no pirmo svētceļnieku tetovējumiem Svētajā zemē un beidzot ar jautājumu par iepriekš pagānu tetovējumu kostīmu izmantošanu jauno kristiešu populācijās. XNUMX. gadā Nortumberlendas padomē - pasaulīgu un baznīcu vadītāju un pilsoņu tikšanās Anglijā - kristiešu komentētāji nošķīra reliģiskos un laicīgos tetovējumus. Padomes dokumentos viņi rakstīja:

“Kad indivīds iziet tetovējumu Dieva mīlestības dēļ, viņš tiek augstu novērtēts. Bet tie, kas pakļāvās tetovējumiem māņticīgu iemeslu dēļ, no turienes negūs nekādu labumu. "

Tajā laikā britu vidū joprojām pastāvēja pirmskristiešu pagānu tetovēšanas tradīcijas. Tetovējumu pieņemšana palika angļu katoļu kultūrā vairākus gadsimtus pēc Nortumbrijas, ar leģendu, ka Anglijas karalis Harolds II pēc nāves tika identificēts ar viņa tetovējumiem.

Vēlāk daži priesteri - sevišķi Svētās Zemes franciskāņu priesteri - sāka svētceļnieku tradīciju ņemt tetovēšanas adatu, un Eiropas apmeklētāju vidū Svētajā zemē sāka veidoties suvenīru tetovējumi. Citi senatnes un agrīno viduslaiku priesteri paši veidoja tetovējumus.

Tomēr ne visi bīskapi un teologi agrīnajā baznīcā bija tetovējumi. Svētais Baziliks Lielais sludināja XNUMX. gadsimtā:

“Neviens neļaus saviem matiem augt vai būt tetovētiem kā pagāni, tie sātana apustuļi, kuri sevi nicina, nododoties lakoniskām un laupīgām domām. Nesaistieties ar tiem, kas sevi apzīmē ar ērkšķiem un adatām, lai viņu asinis plūst uz zemi. "

Dažus tetovējumu veidus pat ir atcēluši kristiešu valdnieki. 316. gadā jaunais kristiešu valdnieks imperators Konstantīns aizliedza krimināliem tetovējumiem izmantot personas seju, komentējot, ka "tā kā soda mērs var tikt izteikts gan uz rokām, gan uz teļiem, un tādā veidā ka viņa seju, kas ir modelēta pēc dievišķā skaistuma līdzības, nevar noniecināt. "

Tā kā gandrīz 2000 gadu ir notikušas kristīgas diskusijas par šo tēmu, baznīcā nav oficiālu mācību par tetovējumiem. Tomēr, ņemot vērā tik bagāto vēsturi, kristiešiem ir iespēja dzirdēt teologu gudrību gadu tūkstošu gaitā, kā viņi domā, pirms viņi tinti.