Pāvesta svētā Jāņa Pāvila II teiktais par "grēka struktūrām"

Kad cieš kāda ķermeņa daļa, mēs visi ciešam.

Pastorālajā vēstulē Open Wide Our Hearts USCCB pārskata cilvēku apspiešanas vēsturi, kas balstīta uz etnisko piederību un rasi Amerikā, un diezgan skaidri paziņo: "Rasisma saknes ir izplatījušās dziļi mūsu sabiedrības augsnē".

Mums kā konservatīviem kristiešiem, kuri tic visu cilvēku cieņai, atklāti jāatzīst rasisma problēma mūsu tautā un jāiebilst pret to. Mums būtu jāredz netaisnība cilvēkam, kurš apgalvo, ka viņa rase vai etniskā piederība ir augstāka par citu cilvēku, indivīdu un grupu grēcīgums, kas rīkojas saskaņā ar šiem uzskatiem, un tas, kā šie uzskati ir ietekmējuši mūsu likumus un to, kā tas darbojas.

Mums, katoļiem, vajadzētu būt priekšgalā cīņā par rasisma izbeigšanu, nevis dot priekšroku cilvēkiem, kurus vairāk ietekmē dažādas ideoloģijas, nevis Jēzus Kristus evaņģēlijs. Mēs izmantojam valodu, kurai Baznīcai jau ir jārunā par tādiem grēkiem kā rasisms. Mums jau ir mācības, kā mums ir pienākums to izbeigt.

Baznīca savā tradīcijā un katehismā runā par "grēka struktūrām" un par "sociālo grēku". Katehismā (1869) teikts: “Grēki rada situācijas un sociālās institūcijas, kas ir pretrunā ar dievišķo labestību. "Grēka struktūras" ir personisko grēku izpausme un sekas. Viņi liek saviem upuriem darīt ļaunu pēc kārtas. Analogā nozīmē tie ir "sociālais grēks".

Pāvests svētais Jānis Pāvils II apustuliskajā pamudinājumā Reconciliatio et Paenitentia dažādos veidos definē sociālo grēku - jeb "grēka struktūras", kā viņš to sauc enciklikā Sollicitudo Rei Socialis.

Pirmkārt, viņš paskaidro, ka "pateicoties cilvēka solidaritātei, kas ir tikpat noslēpumaina un nemateriāla, cik patiesa un konkrēta, katra indivīda grēks kaut kādā veidā ietekmē citus". Šajā izpratnē, tāpat kā mūsu labie darbi būvē Baznīcu un pasauli, katram grēkam ir sekas, kas kaitē visai Baznīcai un visiem cilvēkiem.

Otrā sociālā grēka definīcija ietver "tiešu uzbrukumu tuvākajam ... pret brāli vai māsu". Tas ietver "katru grēku pret cilvēka tiesībām". Šāda veida sociāls grēks var notikt starp "indivīdu pret kopienu vai no kopienas pret indivīdu".

Trešā nozīme, ko dod Jānis Pāvils II, "attiecas uz attiecībām starp dažādām cilvēku kopienām", kas "ne vienmēr ir saskaņā ar Dieva plānu, kurš vēlas, lai pasaulē būtu taisnīgums un brīvība un miers starp indivīdiem, grupām un tautām. . Šie sociālā grēka veidi ietver cīņas starp dažādām šķirām vai citām grupām vienas tautas ietvaros.

Jānis Pāvils II atzīst, ka vispārēju grēku struktūru atbildības identificēšana ir sarežģīta, jo šīs darbības sabiedrībā “gandrīz vienmēr kļūst anonīmas, tāpat kā to cēloņi ir sarežģīti un ne vienmēr identificējami”. Bet viņš kopā ar Baznīcu vēršas pie individuālās sirdsapziņas, jo šī kolektīvā uzvedība ir "daudzu personisko grēku uzkrāšanās un koncentrēšanās rezultāts". Grēka struktūras nav sabiedrības izdarītie grēki, bet gan pasaules uzskats, kas atrodams sabiedrībā, kas ietekmē tās locekļus. Bet rīkojas indivīdi.

Viņš arī piebilst:

Tas attiecas uz ļoti personīgiem grēkiem tiem, kas rada vai uztur ļaunu vai izmanto to; no tiem, kuri spēj izvairīties, novērst vai vismaz ierobežot noteiktus sociālos ļaunumus, bet kuri to nedara slinkuma, bailes vai klusēšanas sazvērestības, slepenas līdzdalības vai vienaldzības dēļ; no tiem, kas patveras pie domājamās neiespējamības mainīt pasauli, un arī no tiem, kuri izvairās no nepieciešamajām pūlēm un upuriem, sniedzot īpašus augstākas pakāpes iemeslus. Tāpēc patiesā atbildība gulstas uz indivīdiem.
Tādējādi, lai gan sabiedrības struktūras, šķiet, anonīmi izraisa sociālus netaisnības grēkus, sabiedrības indivīdi ir atbildīgi par mēģinājumiem mainīt šīs netaisnīgās struktūras. Tas, kas sākas kā indivīdu personiskais grēks ar ietekmi sabiedrībā, noved pie grēka struktūrām. Tas liek citiem izdarīt to pašu vai citu grēku pēc savas brīvas gribas. Kad tas tiek iekļauts sabiedrībā, tas kļūst par sociālo grēku.

Ja mēs ticam patiesībai, ka atsevišķi grēki ietekmē visu ķermeni, tad, kad cieš kāda ķermeņa daļa, mēs visi ciešam. Tas attiecas uz Baznīcu, bet arī visu cilvēku rasi. Cilvēki, kas izgatavoti pēc Dieva tēla, ir cietuši, jo citi tic meliem, ka cilvēka ādas krāsa nosaka viņa vērtību. Ja mēs necīnāmies pret rasisma sociālo grēku dēļ tā, ko Jānis Pāvils II nosauca par vienaldzību, slinkumu, bailēm, slepenu līdzdalību vai klusēšanas plānu, tad tas kļūst arī par mūsu personīgo grēku.

Kristus mums ir veidojis paraugu, kā sasniegt apspiestos. Viņš runāja viņu vietā. Viņš tos izdziedināja. Tikai viņa mīlestība var dot dziedināšanu mūsu tautai. Būdami viņa ķermeņa locekļi Baznīcā, mēs esam aicināti veikt viņa darbu uz zemes. Tagad ir pienācis laiks darboties kā katoļiem un dalīties patiesībā par katra cilvēka vērtību. Mums jābūt ļoti uzmanīgiem pret apspiestajiem. Mums līdzībā ir jāatstāj 99, piemēram, Labais Gans, un jāmeklē tas, kurš cieš.

Tagad, kad mēs esam redzējuši un saukuši rasisma sociālo grēku, darīsim kaut ko par to. Izpētiet vēsturi. Dzirdiet stāstus par tiem, kas cietuši. Uzziniet, kā viņiem palīdzēt. Runājiet par rasismu kā ļaunumu mūsu mājās un ar savām ģimenēm. Iepazīstiet cilvēkus ar dažādu etnisko izcelsmi. Paskaties uz Baznīcas skaisto universālumu. Un galvenokārt mēs apgalvojam taisnīguma realizāciju mūsu pasaulē kā kristīgu kustību.