Kas ir spoki kristiešiem?

Lielākā daļa kristiešu, kurus es pazīstu, spoku stāstus piedēvē dabas parādībām vai dēmoniskām darbībām. Bet vai šīs ir vienīgās divas iespējas?

Baznīca nekad nav galīgi atrisinājusi šo jautājumu - patiesībā daži no viņas lielākajiem teologiem nepiekrīt viens otram. Bet Baznīca ir apstiprinājusi daudzus mirušo svēto vēstījumus, kā arī viņu sniegtos vēstījumus. Tas dod mums kaut ko darīt.

Rēgs nāk no sena angļu vārda, kas saistīts ar vācu geist, kas nozīmē "gars", un kristieši noteikti tic garā: Dievs, mirušo cilvēku eņģeļi un dvēseles ir kvalificēti. Daudzi saka, ka mirušo dvēseles nedrīkst klīst starp dzīvajiem, jo ​​pēc nāves nemateriālā dvēsele atdalās no materiālā ķermeņa līdz augšāmcelšanai (Atklāsmes 20: 5, 12-13). Bet vai ir pamatoti iemesli uzskatīt, ka cilvēku gari parādās uz Zemes?

Svētajos Rakstos mēs lasām par cilvēku gariem, kas parādās dzīviem. Piemēram, Endora ragana sauc pravieša Samuēla spoku (1. Sam. 28: 3-25). Fakts, ka ragana bija satriekts par notikumu, liek domāt, ka viņas iepriekšējie apgalvojumi par garu celšanu, iespējams, bija nepatiesi, taču Raksti tos pasniedz kā reālu notikumu bez kvalifikācijas. Mums arī tiek stāstīts, ka Jūda Makbebejs tikās ar redzamā galvenā priestera Onijas spoku (2. Mak. 15: 11-17).

Mateja evaņģēlijā mācekļi redzēja Mozu un Eliju (kas vēl nebija augšāmcēlušies) kopā ar Jēzu Apskaidrošanās kalnā (Mt 17: 1-9). Pirms tam mācekļi domāja, ka Jēzus pats ir spoks (Mateja 14:26), norādot, ka vismaz viņiem ir priekšstats par spokiem. Parādoties pēc augšāmcelšanās, nevis labojot pašu spoku ideju, Jēzus vienkārši saka, ka viņš nav viens (Lūkas 24: 37-39).

Tāpēc Svētie Raksti mums sniedz skaidrus to garu piemērus, kas uz Zemes izpaužas nebūtiski un neatzīst, ka Jēzus samazināja ideju, kad viņam bija iespēja. Tāpēc šķiet, ka problēma nav iespējama, bet gan iespējama.

Daži baznīcas tēvi noraidīja spoku esamību, un citi Samuēla negadījumu skaidroja ar dēmonisku darbību. Svētais Augustīns lielāko daļu spoku stāstu attiecināja uz eņģeļu vīzijām, taču šķiet, ka viņa rūpes bija vairāk vērstas uz pagānu uzskatu apkarošanu, nevis uz metafiziskām iespējām. Patiesībā viņš dažos gadījumos ļāva Dievam atgriezt apmeklētāju garu un atzina, ka, "ja mēs sakām, ka šīs lietas ir nepatiesas, mēs vienaldzīgi šķitīsim, ka vērsīsimies pret dažu ticīgo rakstiem un pret to cilvēku sajūtām, kuri saka, ka šīs lietas ir tas notika ar viņiem. "

Svētais Tomass Akvinietis nepiekrita Augustīnam spoku jautājumā, Summas trešās daļas papildinājumā secinot, ka "ir absurdi apgalvot, ka mirušo dvēseles neatstāj savas mājas". Apgalvojot, ka Augustīns "runā" saskaņā ar kopējo dabas gaitu ", lai noliegtu spoku iespējamību, Aquinas teica, ka

saskaņā ar dievišķās provīzijas nostāju atsevišķas dvēseles dažreiz atstāj savas mājas un parādās cilvēkiem. . . Ir arī ticami, ka tas dažreiz var notikt ar sasodīto, un ka cilvēka izglītībai un iebiedēšanai ir atļauts parādīties dzīvajiem.

Turklāt viņš sacīja, ka dvēseles "spēj brīnišķīgi parādīties dzīvajiem, kad viņi vēlas."

Akvīns ne tikai ticēja spoku iespējamībai, bet, šķiet, ka viņš pats ar viņiem saskārās. Divos reģistrētos gadījumos mirušās dvēseles apmeklēja eņģeļu ārstu: brāli Romano (kuru Tomass vēl nebija sapratis, ka viņš vēl ir miris!) Un mirušās Akvīnas māsa.

Bet, ja dvēseles var parādīties pēc vēlēšanās, kāpēc gan viņi to nedara visu laiku? Tā bija daļa no Augustīna argumentācijas pret iespēju. Akvīnas atbild: “Kaut arī mirušie var parādīties dzīvajiem, kā viņi vēlas. . . viņi pilnīgi atbilst dievišķajai gribai, tā ka ar dievišķo izturēšanos viņi nevar darīt neko citu kā to, kas viņiem liekas patīkams, vai arī viņus tik ļoti nomoka sodi, ka viņu sāpes par viņu nelaimīgumu pārsniedz viņu vēlmi parādīties citiem ".

Mirušo dvēseļu apmeklējumu iespēja, protams, neizskaidro katru garīgo sastapšanos. Lai arī dēmoniskā darbība Rakstos tiek nodrošināta ar dzīvu, fizisku (pat dzīvnieku) būtņu starpniecību, Rakstos vai tradīcijās nekas neliecina par šāda veida darbībām. Eņģeļi ir parādījušies un mijiedarbojušies ar fiziskiem objektiem un cilvēkiem, un dēmoni ir kritušie eņģeļi. Katoļi, kuri regulāri nodarbojas ar paranormālo rīcību, apgalvo, ka vardarbīgas vai ļaunas invāzijas var būt dēmoniskas.

Tātad pat tad, ja ir nepareizi un neobliģiski uzskatīt, ka visām spokiem līdzīgajām izpausmēm ir dēmoniska izcelsme, ir arī apdomīgi pieņemt, ka neviena no tām nav!

To sakot, ja spoku saprot vienkārši kā miruša cilvēka garu, kas parādās uz Zemes vai nu pēc tā spēka, vai saskaņā ar īpašu dievišķu mērķi, mēs nevaram vienkārši izdzēst spoku stāstus, piemēram, maldus vai dēmonus.

Tāpēc mums jābūt uzmanīgiem, lai netiesātu pārāk ātri. Šāda pieredze var nākt no Dieva, visu veidu eņģeļiem vai aizgājušajiem gariem - un mūsu reakcijai uz viņiem vajadzētu būt ļoti atšķirīgai. Dievs vien ir pielūgsme; labajiem eņģeļiem vajadzētu būt godbijīgiem (Atkl. 22: 8-9), bet sliktajiem eņģeļiem - tālu viens no otra. Kas attiecas uz aizgājušajiem gariem: lai arī Baznīca ar svētajiem apliecina pareizu godināšanu un lūgšanu, tā kopā ar Rakstiem aizliedz zīlēšanu vai nekromanci - mirušo izsaukšanu vai citas prakses, kuru mērķis ir meklēt aizliegtas zināšanas (piemēram, Dt 18: 11 skat. 19:31; 20: 6, 27; CCC 2116).

Ja redzat spoku, tad, iespējams, vislabāk ir darīt to pašu, ko mēs darām mirušām dvēselēm - mūsu kristīgajiem brāļiem plīvura otrā pusē -, ko mēs neredzam: lūdzieties.