KRISTUS KRUCIFIKS MĪLESTĪBAS MASTERPIECE

Tēvs Virginio Carlo Bodei OCD

PIEDĀVĀJUMS
Svētdien, 3. gada 2007. februāra vakarā, kad notika radio un sapulces starp prestižākajām Eiropas un Āzijas universitātēm sapulces noslēgumā, pāvests Benedikts XVI, pasniedzot Svēto Krustu pūlim jauno universitātes studentu, mudināja viņus pateikt : “Ņem to, apskauj to, seko tam. Tas ir mīlestības un patiesības koks ... un intelektuālā labdarība ir Krusta gudrība ".

Šie vārdi tajā vakarā skanēja visstingrākajā un svinīgākajā veidā, un tieši šajā sabiedrībā, kurā vēl nesen mums nācās dzirdēt, adresētu valsts iestādēm, šo steidzamo aicinājumu izņemt no publiskajām aprindām, piemēram, bezjēdzīgas un nevēlamas klātbūtnes, visi krusti un krucifiksi ... lūk, šie pāvesta vārdi tajā vakarā mūs sasniedza kā vairāk nekā jebkad novērtēti un piemēroti, kamēr visi kopā tos sauca par apsūdzību šai mūsu sabiedrībai, jo tie izpaudās vairāk pieklusināta neziņa par patiesību, kas, izņemot visu, un tīri vēsturiska patiesība, tāpat kā pasaules vēsturiskā dzīve sākas ar Krustu, staigā ar Krustu un beidzas ar Krustu.

Pasaules vēsture faktiski sākas ar viņa un cilvēka kā sava kunga radīšanu. Bet Sātana, Radītāja un visu viņa radību ienaidnieka skaudība nekavējoties sabojās šo Radīšanas šedevru: patiesībā viņš spēs saindēt visu radību skaistākās sievietes, sievietes Ievas, dzērumā ar aizdomām pret viņu, prātu Dieva, kurš viņu un cilvēku bija brīdinājis: "Neēdiet no šī koka, jo jūs no tā mirsit". Tā vietā viņš, tāpat kā čūska, inokulēja aizdomās turētā indi: "Jūs vispār nenomirsit! Patiešām, Dievs zina, ka, ja jūs to ēdīsit, jūs kļūsit līdzīgs viņam, labā un ļaunā zinātājiem".

Tik daudz maldinājumu vilkti, vīrietis un sieviete iekrita tajā ļaunumā, kas ir vissliktākais no visiem, tas ir, grēkā, nosodot sevi lāstam kopā ar visu radību, piedzimstot ar viņiem un viņiem! Cik sabojāt, patiesi neatgriezenisku, ja domājam, ka tas pats sevī ienesa citu ļaunumu, kas ir nāve! Tomēr Dievs ir atradis atlīdzību, kā tas skaidri redzams spriedumā, kurā viņš uzaicināja tos, kas ir atbildīgi par tik lielu ļaunumu, tas ir, sātanu un mūsu ciltsmātes: tajā pēc uzstāšanās ar katru no viņiem, iepazīstinot ar viņu nākotni, Tad, runājot ar patieso personu, kas atbildīga par visu, tas ir, sātanu, viņš pasludināja šo pravietojumu, ka Baznīca toreiz uzskatīja par proto-evaņģēliju: "Es likšu naidīgumu starp jums un sievieti starp jūsu sēklām un viņas sēklām, un tas sagraus jūsu galvu!"

No šiem svinīgajiem vārdiem izceļas trīs svinīgi vārdi: pirmkārt, ka Vissvētākā Trīsvienība, kā tā jau bija tikusies cilvēka radīšanas aktā, šeit satikās, lai izlemtu par atlīdzību par nodarīto ļaunumu; pēc tam pārliecinājies, ka šo atlīdzināšanas aktu nevar nodot ne Dievam, jo ​​tas ir apvainotais Dievs, nevis vainīgais, nemaz nerunājot par cilvēku vai cilvēka spēku, un paliek tikai šī iespēja, kas precīzi tika paredzēta pareģojuma vārdos, tas ir, ka dievišķs Cilvēks atņēma cilvēka dzīvību no sievietes un tad par visu samaksāja ar savu dievišķo Cilvēcību. Atlika izlemt, kura no trim dievišķajām personām ... bet mēs visi to uzzināsim: kurš, ja ne Vārds, kurš bija radījis šo cilvēka un viņa pasaules brīnumu, būtu varējis labot viņa sagrautās lietas? Kurš, ja ne "sievietes sēkla", tas ir, Marijas Dēls?

Nu, viņa izvēle bija saistīta ar labošanu, tas ir: padarīt visu savu dzīvi par lielu, pilnīgu upura upuri un atlīdzību, kuru beigās vainagoja obrobūsā Nāves kaislība. Krustu!

Cilvēka un pasaules dzīve sākas ar krustu un krucifiksu; staigās ar Krustu un krucifiksu līdz tā beigām, un pēc šī termiņa, ja tas tiks uzņemts Jaunajā dzīvē jaunajās debesīs un jaunajā zemē, Krusts un krucifikss atradīs viņus iekšpusē kā uzvaras trofeju!

Tagad mēs veiksim šo garo ceļojumu kopā, sadalot to piecos posmos: 1 °) krucifikss un Vecā Derība 2 °) krucifikss un Jaunā Derība 3 °) Kristus atstāj un visu atstāj Baznīcai 4 °) Kristus atgriežas un novērš savu ienaidnieki 5 °) Mūžīgās kāzas Secinājums.

1. puse
CHRIST CRUCIFIX un vecais testaments
Pēc mūsu proģentu grēka un tam sekojošā sprieduma “Kungs Dievs vīrietim un sievietei lika ādas halātus un tos apģērbja” (3. Moz. 21:XNUMX), tad pagrieza viņus no Ēdenes dārza, lai viņi varētu strādāt zeme, no kurienes viņi tika aizvesti.

Tāpēc viņi sāka šo tālo ceļu, kas sekoja visai cilvēcei, kas viņiem pienāks: iespējams, to apzinoties, viņi parūpējās, lai paņemtu līdzi to vārdu bagātību, ko Dievs katram no viņiem devis pašā aktā. tiesāt viņus, un vēl jo vairāk tos, ar kuriem Dievs bija nosodījis sātanu, iepazīstinot viņu ar tādas sievietes naidīgumu, kura kopā ar viņas Dēlu būtu nolauzusi galvu: šajā sātana nosodījumā viņiem bija noteikts atbrīvojums savas vainas dēļ, atrodoties tajā Sievietē un viņas Dēlā, viņi ieraudzīja drošu cerību uz drīzu atgriešanos tajā dārzā, no kura viņi tika nomedīti.

Tāpēc visu Veco Derību vienmēr pamudinās cerība, ka šī sieviete sagaida šo atbrīvotāju gan indivīdu, gan sabiedrības līmenī līdz vietai, ka Svētajam Džeromam būs jāmāca šī šīs Derības nezināšana. tā būtu neziņa par to, kas sekos, tas ir, par jauno Derību, par Kristu!

Šajā brīdī arī mums jāzina, ka šī cerība, tas ir, ka tās sievietes dēls, kas pēc tam nāks, Viņš, tas dēls, jau ir tur, jo Viņš ir mūžīgais vārds, Tēva dēls, un, kā redzams iepriekš, Tēvs viņam uzdeva, lai tad, kad pienāk laiks, paņemt no šīs sievietes cilvēka dabu, lai pēc tam izglābtu šo pasauli, sātana vergu, padarot viņa cilvēcisko dabu par lielu, pilnīgu Upuri līdz tādam līmenim, ka viņš cieš no neapšaubāmām kaislībām un nāves. Krusts.

Tikmēr, gaidot to laiku, Viņš kopā ar mūsu Progenitoriem jau ir ieņēmis savu vietu uz šīs zemes, gatavs veikt savu pestīšanas misiju, pat ja mēs joprojām atrodamies Vecās Derības sākumā, un Viņš saskaras ar diviem vientuļiem cilvēkiem tikt izglābtam, tas ir, Ādamam un Ievai; bet viņam laiks šai misijai jau ir steidzams.

Faktiski tajos divos viņš jau redz mūs visus, viņu pēcnācējus: katru un visus, līdz pēdējam, kurš atradīsies laika un pasaules dzīves beigās. Patiešām, pat pirms tam, tas ir, pirms pašas pasaules un cilvēka radīšanas, Viņš mūs bija redzējis un mīlēja mūs visus, pa vienam! Bet cik dažādi mēs bijām. Faktiski, pirms viņš mūs varēja redzēt dievišķā skaistuma stāvoklī, kurā Viņš varēja mūs domāt un mīlēt. Bet tagad viņam tajā bija jāredz grēka, tas ir, sātana veidnes, nāves kvadrāts!

Bet ne tāpēc viņš, Dieva Vārds, atsauks Tēvam doto vārdu, bet turpinās gaidīt katru no mums, lai mūs visus sapulcētu viņa žēlsirdības piepūlē, tas ir, tajā Krusta Upurē, kurā viņš redzēs savu un mūsu Uzvara: tāpēc viņa skatiens vienmēr būs tur: tur uz tā Krusta, apskāvis to, līdz tam "Consummatum est", kas atzīmēs viņa nāvi un mūsu dzīvi! ... un viņš pēc definīcijas būs krustā sistais!

Krustā sistais Kristus, mīlestības šedevrs!

Bet, ja šis brīdis, tas liktenīgais brīdis, uz kuru viņš nemitīgi raugās, ir tāds, kurā viņš pilnībā sapratīs, ka Tēva griba ir nāves upuris pie Krusta, ja šis brīdis notiks tikai vēlāk, laika piepildījumā Jaunajā Derībā, tomēr šajā mirklī viņš ir viņš pats!, tāpēc Vecajai Derībai tūlīt būs jāsajūt izpirkšanas sekas, jo tas jau atrodas Ādama un Ievas cerībā un paaudzē, kura piedzims.

Un šeit viņš, Vārds, kurš pēc tam nāks no Sievietes, sāks atzīmēt visu savu klātbūtni Vecajā Derībā un īpaši to iezīmēs trīs sektoros: indivīdā, sociālajā un reliģiskajā; paraksts, ir pilnīgi skaidrs, ka tas precīzi atspoguļos to liktenīgo brīdi, kad viņš jau dzīvo, tas ir, viņa dzīves un nāves nākotni pie Krusta!

Kas attiecas uz atsevišķo nozari, tas ir, to dažādo personību nozari, kuras iezīmēs Veco Derību, tā sauktie baznīcas svēti tēvi tos atklās un paziņos par attiecībām ar viņiem Kristum. Šeit ir Sardi bīskapa Melitone piemērs; runājot par Dieva vārdu, tas ir, par Jēzu Kristu, saka: “Viņš ir tas, kurš tika nogalināts Ābelā Īzāks bija piesiets pie kājām, un svētceļojumā Jēkabs tika pārdots Jāzepā, tika pakļauts ūdens Mozum, Jēra nokaušana tika vajāta Dāvids tika cienīts praviešos ... ".

Pat Svētais Tomass Akvīnas, dziedājot šo noslēpumu, Korpuskristi secībā, saka: "Viņš bija iepriecināts dažādās Bībeles figūrās: viņš tika iebīdīts maisā Lieldienu jērā, un viņš tika ielozēts, ka viņš tika dots tēviem mannā".

Noslēgumā var teikt, ka nav nevienas Vecās Derības personības, kurā svēti tēvi nebūtu jutuši Kristus klātbūtni, ko viņā apzīmē Vārds.

Pievēršoties sociālajam sektoram, tas ir, ebreju tautas reliģiskajai dzīvei, šeit un tajā esošie salīdzinājumi ar Kristus tautu kļūst vēl acīmredzamāki, gandrīz automātiski, bez nepieciešamības pēc tulkiem: patiesībā kristīgie cilvēki seko tam, kā ebreju tauta no Ēģiptes verdzības uz Apsolīto zemi, jo tas ir ceļš no zemes uz debesīm viņu mannā tuksnesī ir mūsu Euharistija šajā pasaules tuksnesī ir viņu Lieldienu jēra gabals, Bezvainīgais jērs pat viņu grēki ir savstarpēji saistīti ar mūsējiem, kā tas notiek dziesmās, tā dēvētās Svētās nedēļas "sūdzības": "Mani cilvēki, kādu ļaunumu es jums esmu nodarījis? Es tevi izvedu no Ēģiptes, un tu savam Pestītājam sagatavoji krustu; Es tevi skandēju Ēģiptē, un tu man nodevi, lai mani sagrauj; Es tev pabaroju mannu tuksnesī, un tu mani siti ar slapsiem un postu; Es remdēju jūsu slāpes no klints ar pestīšanas ūdeni, un jūs slāpes slāpējāt ar žults un etiķi. "

No šīm "sūdzībām" tas zināmā veidā rada patīkamu apjukumu, jo, kamēr aizvainotais vienmēr ir viens, tas ir, Vārds Vecajā un Jēzus Jaunajā Derībā, pāridarītāji tā vietā ir divas, tas ir, divas tautas: ebreju un kristiešu ; Pirmais saņem Vārda žēlastības, otrais tā vietā reaģē uz žēlastībām, rīkojoties nepareizi ar Jēzu ... tāpēc tiešām ir taisnība, ka viņš ar savu Krustu abus no tiem padarīja vienā tautā!

Bet tieši reliģiskajā, dievišķajā un cilvēciskajā sektorā, tas ir, praviešu sektorā, Vārds atklāj viņa klātbūtnes zīmi. Mēs zinām, ka, kā mēs sakām ticības apliecībā, Svētais Gars runāja caur praviešiem, un Svētais Gars, kā tas viss ir Tēvā, tā tas ir arī Vārdā. No tā izriet, ka tieši viņš, Vārds, vadīja visus tā laika praviešus, lai viņi paredzētu viņa atnākšanu kā pasaules Pestītāju, kad viņš piedzims no Sievietes Jaunajā Derībā.

Bet tajā pašā laikā, lai pat tā laika cilvēki, tas ir, Vecajā Derībā, zināja, ka šī Pestīšana viņiem jau ir sākusies, vēlējās, lai pravietis (otrais vai trešais Jesaja), kurš dzīvoja Ozijas valdīšanas laikā, 740. gadā, stāstītu īpaši kaislība, kuru Viņš būtu cietis 650 gadus vēlāk.

Šis stāsts ar virsrakstu: "Četras kalpa dziesmas" ir atrodams Jesajas grāmatā. 42., 49., 50., 53. Lasot tos, tas, kam ir pat elementāras zināšanas par evaņģēlijiem, saprot, ka tas ir Kristus cilvēks, viņa fakti, viņa raksturs.

Pirmajā dziesmā īpaši izcelts Jēzus raksturs “lēnprātīgs un no sirds pazemīgs”, kā tas tiek izteikts evaņģēlijos: “Es viņam esmu uzlicis savu garu ... Viņš piešķirs tautām tiesības ... viņš neraudīs ... viņš nelauzīs sašķelto niedru ... viņš nedzēsīs dakts ar blāvu liesmu ... Es esmu aicinājis jūs uz tiesiskumu ... lai jūs atvērtu acis neredzīgajiem, izvestu ieslodzītos no cietuma un no ieslodzījuma tos, kas dzīvo tumsā. "

Otrā dziesma atver lielo misiju: ​​"Klausieties, ak salas, uzmanīgi klausieties, vai attālās tautas ... Tas Kungs no dzemdes mani ir aicinājis ... viņš man teica: ir par maz, ka jūs esat mans kalps, lai atjaunotu Jēkaba ​​ciltis ... Es Es padarīšu jūs par tautu gaismu, jo jūs nesat pestīšanu zemes galā….

Trešais un ceturtais dziedājums attiecas uz Kaislību vēsturi: "Es tam neesmu pretojies ... Es pasniedzu aizmuguri flagellatoriem ... vaigu tiem, kas noplēsa manu bārdu ... Es nenoņēmu seju no apvainojumiem un iespļaut ... Kungs man palīdz , par to es neesmu sajaukts, par to es savu seju padara tik smagu kā akmeni "" Daudzi viņu izbrīnīja, viņa izskats bija tik izkliedēts, ka ir cilvēks ... viņam nav skaistuma, ārēja izskata ... cilvēku nicināti un noraidīti ... kā viens, kura priekšā mēs sedzam savas sejas ... Tomēr viņš uzņēma mūsu grēkus un uzņēma mūsu sāpes ... Viņš tika caurdurts par mūsu noziegumiem ... sods, kas mums dod pestīšanu, ir viņam uzkritis ".

Protams, šīs dziesmas un to nodaļas ir jāizlasa pilnībā.

Paaudzes un paaudzes, gan Vecās, gan Jaunās Derības, lasot šīs lappuses, sev uzdeva pravietim: "Kas kādreiz runā par šo pravietojumu?".

Bet atbilde bija iespējama tikai tad, kad viņš nāca, Vārds tapa miesā Jaunavas klēpī, Viņš, Kristus, UomoDio, kuru Tēvs sūtījis, lai glābtu pirmo grēcinieku un kopā ar viņu pirmo sievieti un visu cilvēci, kas kopā ar visu pasauli tas būtu ar viņiem grēka vergs; bet šī pestīšana būtu notikusi ar lielu Upuri, tas ir, ilgu kaislību, kuras kulminācija būtu Krusta nāve! Tas viss tiks paveikts, kā mēs tūlīt redzēsim, nākamajā reizē, tas ir, Jaunajā Derībā, bet Vārds, kas jau atrodas pirmajā Derībā, vēlējās izplatīt tās konkrētās un redzamās zīmes, kā mēs to redzējām iepriekš, un kā tas notiks visu laiku. nākt, tas ir, līdz laiks ieplūdīs mūžībā: ka Upuris pie Krusta vienmēr tiks svinēts, jo Kristus un Krustā sistais Kristus, mīlestības šedevrs, vienmēr būs kopā ar cilvēku! ... vienmēr: gan Pirmajā Derībā, gan Otrajā , un Kristus prombūtnes laikā, kad viņa baznīca svinēs savas kaislības un krustu pie altāra, kad viņš pēc tam atgriezīsies, kam priekšā būs Cilvēka Dēla zīme, par galīgo uzvaru pār ienaidniekiem, pat draudzes kāzās Jērs un viņa medusmēnesis pie ieejas mūžībā, viņa karogs būs Krusts ... Kristus krustā sists, mīlestības šedevrs!

2. puse
CHRIST CRUCIFIX un jaunais testaments
"Bet, kad pienāca laika piepildījums, Dievs sūtīja savu Dēlu, kas dzimis no sievietes, kas piedzimis saskaņā ar likumu, lai izpirktu tos, kas bija saskaņā ar likumu, lai viņi saņemtu adopciju kā bērni" (Gal. 4,45:XNUMX).

Runājot par sievieti, no kuras piedzims Dēls, var domāt, ka viņš, Vārds, to bija labi sagatavojis, kopš tā ieņemšanas saglabājot to no grēka traipiem, ņemot vērā viņa kaislības un nāves nopelnus; lai tad, apaugļošanās vecumā, tēvs varētu nosūtīt pie viņas erceņģeli Gabrielu un saņemt viņas brīvu piekrišanu Svētajam Garam darboties viņas Vārda iemiesojumā.

Ieejot pasaulē, kad viņš vēl bija Marijas tīrajās krūtīs, viņš svinīgi sāka savu misiju, pasludinot, kā jau bija rakstīts 39. psalmā: “Redzi, es nāku, ak Dievs, lai darītu tavu gribu!”.

Šie vārdi, kas, visiem nezinot, būtu izraisījuši īstu revolūciju dievišķās pielūgšanas līmenī; patiesībā, no vienas puses, viņi būtu noteikuši visu Vecās Derības upuru beigas, no otras puses inaugurējot šo jauno, lielo, patieso Upuri, pie kura viņš pats, jaunais, mūžīgais priesteris, iesācies jaunajā Bezvainīgās Jaunavas templī; Upuris, ko viņš piepildīs ar savu jauno 33 gadu dzīvi, kas beidzas ar viņa nāvi pie krusta.

Tādējādi pirms šī apbrīnojamā notikuma Jēzus piedzima no Jaunavas miesām, kas jau tika uzsāktas misijā, tas ir, ar Tēva gribas apņemšanu, un Svētais Pāvils varēs viņu tūlīt satvert: "Viņš iznīcināja sevi, kļūstot paklausīgs nāvei!".

Un mums, tagad, apkopojot, jāveido viņa dzīves attēls, kas jau atrodas evaņģēlijos, mēs gribētu ņemt vienu no daudzajiem, ko pats Jēzus dod pats no sevis, un mēs to uztveram Lūkas 12, 4950: “Es esmu ieradies nest uguns uz zemes, un, kā es vēlos, tas jau tika iedegts! Ir kristības, kuras man jāsaņem, un cik ļoti esmu uztraukts, kamēr tas nav izdarīts! "

Šajos izteikumos es domāju, ka mēs jau pirms Jēzus no Marijas dzimšanas varam redzēt Vārdu, ko Tēvs pasūtījis pasaules glābšanai: kopš tā laika, skatoties gadsimtiem ilgi, viņš ir redzējis sevi iegrimis tajā kristībā, par kuru runā tagad, tas ir, pavirši pie krusta, lai varētu pateikt: "Consummatum est", tas ir: "Es esmu pieveicis ļauno, es esmu izglābis cilvēku".

Tāpēc ir svarīgi, lai šajās Jēzus izpausmēs mēs redzētu nevis konkrētu viņa dzīves mirkli, bet visu viņa dzīvi; un "mokās" nevis to, lai galu galā varētu no tā atbrīvoties, bet spētu to pabeigt kā lielu uzvaru pret Ļaunumu un visu mūžīgo dzīvi! Tikai šādā veidā interpretēti, šie izteicieni pilnībā izcels mūsu priekšā patieso Jēzu, Krustā sisto Kristu, mīlestības šedevru!

Tāpēc visas pārējās Evaņģēlija daļas, pat visvairāk aizmirstās un, iespējams, novecojušās, lasītas un pārdomātas šī Jēzus, šī krustā sētā Kristus gaismā, atgūs arī savu klātbūtni, gaismu, mīlestību. Līdz ar to arī sekas: viss Evaņģēlijs ir Kristus krustā sists.

Bet šajos izteicienos ir vārds, kas liek mums pārdomāt vēl dziļāk šīs “ciešanas” noslēpumā, tas ir: kamēr šīs kristības nav “pabeigtas”. Mēs varam sev pajautāt: vai tas ir "paveikts", mums tas ir jāsaprot laika ziņā vai pilnīguma izpratnē? Tā kā šīs "ciešanas" objektu sauc par "kristībām" un šo kristību, virs līnijas, tiek runāts par "uguni": "Es esmu nācis, lai ienestu uguni uz zemes, un kā es vēlos, lai tā jau būtu iedegta!"; tad ir skaidrs, ka tā ir mīlestības uguns, un mīlestībai nav laika, drīzāk, kad tā ir aizdegusies, tai ir jāuzliesmo; tas viss liek mums nedaudz atgriezties no šīs kristības vietas, tas ir: no Golgātas krusta, kur tas mūs bija aizvedis vakar vakarā, augšējā istabā ar savu ģimeni, kad Jēzus bija svinējis lielo savas miesas sakramentu, kurš viņš tūlīt būtu upurējis pie Krusta un savām asinīm, kuras viņš būtu izkaisījis kopā, pārvēršot viņu galda maizi tajā upurētajā Viņa miesā, un galda vīnu - asinīm, kas viņiem novietota; pēc tam viņš viņus ordinēja par saviem priesteriem, apņemoties viņus svinēt tik lielas noslēpuma piemiņu visās viņu dienās visās pasaules vietās līdz pat tās beigām, jaunajās debesīs un jaunajā zemē.

Tādējādi nākamajā dienā Viņš varēja aiziet un uz Golgātas nodot sevi savam ļoti vēlamajam krustam, nomirt uz tā un ar šo nāvi, triumfēt pār ļauno un nāvi un beidzot iedegt mīlestības uguni uz zemes, un ka Tad ugunī uzliesmotu visa radīšana un visur viņa klātbūtne.

Šajā brīdī mēs varam teikt, ka mēs daļēji esam reaģējuši uz šo Jēzus izteicienu: “Ir jāsaņem kristības, un cik gan nožēlojams esmu, kamēr tā nav pabeigta!”: Tas ir, kur “paveikts” vai pilnīgums nozīmēja uzliesmošanu. mīlestības uguns; bet no tās daļas, kas sagatavoja šīs beigas, tas ir, uz “kristībām”, kas ir Tā Kunga kaislība, mēs vēl neesam tikuši galā, un to mēs darīsim nekavējoties.

Sāksim ar to, ka visai Jaunavas saņemtajai cilvēka dzīvei ar visiem viņas priekiem, sāpēm, darbiem, kairinājumiem, pazemojumiem katru dienu un nakti viss bija jānotiek Jēzum, saskaņā ar Tēva gribu, piedāvājums viņam, liels atlīdzības upuris par viņa slavu un izpirkšana par visu laiku grēkiem; tad šai dzīvei bija jābeidzas ar ļoti sāpīgām kaislībām un neapšaubāmu Krusta nāvi.

Par Jēzus dzīvi pirms viņa kaislības mēs kopsavilkumā sacīsim, ka tā bija kā debesis šeit uz zemes. Viņa kaislības vietā ar viņa palīdzību ir jārunā par to. Viņš runāja par to kā par savu stundu. Viņš runāja par to ar apustuļiem: jo, tā kā viņi bija sapratuši viņa dievišķo cieņu, viņi arī pieņēma viņa cilvēcisko realitāti. Viņš sāka viņiem stāstīt par to, ka viņam jādodas uz Jeruzalemi, lai viņu nosodītu, jācieš, jāmirst. Un vienreiz, divas un trīs reizes ... Viņi runu nepieņēma ... Viņam bija jāatstāj mierā un jāredz, kā viņi aizbēg.

Savā kaislībā viņš nekad nav meklējis neviena atbalstu. Pat ne no savas mātes, kura (iespējams, viņa pamācīta ...) ne tikai nekad nemēģināja viņu atrunāt, bet mudināja viņu turpināt ... patiešām, pēc dažu mistiķu domām, viņa būtu bijusi gatava aizvest sevi uz Golgatu, pat nolikt viņu pie krusta .

Tomēr tā ir taisnība, ka neviens nemēģināja viņu atturēt no šī apņemšanās, un Pietro, kurš gribēja viņu kārdināt, bija jāsaka: "Ej prom no manis, sātan!". Tā bija Tēva griba, un viņš par to bija greizsirdīgs. Tēva griba bija kļuvusi par viņa gribu: tas nozīmē, ka Tēva mīlestība uz mūsu pestīšanu bija savienojusi viņa mīlestību pret mums un to dubultojusi.

Un tas var likt mums domāt, ka šīs mīlestības dēļ viņš ne tikai nemierināja pret sāpēm, kas viņam tika uzliktas, viņš neko neteica žēlot savus izpildītājus, bet atrada veidu, kā ar viņiem sadarboties, lai viņa upuris joprojām būtu vairāk pēc Tēva vēlamā mēra, pēc viņa vēlamā mēra, pēc mīlestības pret mums, saskaņā ar mūsu grēku mēri, lai no tiem atbrīvotos.

Ir fakts, kas var likt mums sekot šīm mūsu domām: Krusts! Tas Krusts, uz kuru viņš vienmēr ir skatījies, ka viņš vienmēr ir mīlējis, gribējis to aptvert savā mīlestībā, un tas ir tieši tāpēc, ka Krusts ir tāds instruments, ka šķiet un ir izgatavots ar nolūku saasināt cilvēka ķermeņa sāpes, noņemot no ķermeņa katra brīvība spēt sevi aizstāvēt un tādējādi atstājot dažādām brūcēm katru brīvību izplatīties un iekļūt audos līdz pat visnoslēptākajiem kauliem.

Pats Jēzus, runājot no krusta, ar tiem vārdiem, kas minēti 22. psalmā: "Viņi sadūra manas rokas un kājas: viņi saskaitīja (vai: es varu saskaitīt) visus manus kaulus"; šķiet, ka tas izpaužas šajā kontekstā: vārdi, kas žēlojas, bet kopā tie var šķist atradums.

Tādā veidā Krusts sniedza krustā sistajam iespēju dot visu, ... tas ir, visu, ko viņš gribēja, tas ir, visu, ko vēlējās Mīlestība, viņa un Tēva mīlestība. Tas viss arī mums ir vajadzīgs dzīvei, grēkam piedzīvotai dzīvei! Ak, vīri, vai vīrieši! Tas ir Kristus un Krustā sistais! Kristus, kurš pie Krusta nav bezjēdzīgs, nenozīmīgs, bet Kristus, kurš runā ar jums un runā jums par mīlestību, brīvību un dzīvi! Tici tam, tici tam!

Visbeidzot, šajā Kristus un viņa kaislības kontekstā, kā izceļas svētkos, kurus Baznīca veido no tā, pat krusta, pašam krustam ir sava daļa, atbildība mūsu Pestīšanas darbā; tā baznīca dzied: “O, Croce, ave! Vienīgi cerība. " Nevajadzētu aizmirst arī to, ka Jēzus pats savu esamību pie krusta definēja kā savu “paaugstinājumu”; un tāds paaugstinājums, lai varētu pateikt: “Kad būšu paaugstināts, es visas lietas piesaistīšu man! ". Tādēļ, kā redzams iepriekš, pāvests Benedikts, runājot ar jaunajiem universitātes studentiem, teica ļoti krietni, parādot viņiem krustu: "Tas ir mīlestības un patiesības koks ...". Liekas, ka šis pāvesta mājiens liek mums galīgi pārdomāt, tas ir: viss šis cildens mīlestības darbs ir pilnībā rezervēts tam, kurš ir mīļākais, vai, kā notiek, kaut kas no viņa tiek prasīts arī mums, kas mēs esam mīļais?

Mēs nekavējoties atbildējam, ka viņš savā laikā ar saviem apustuļiem (kuri tagad visi esam mēs) darīja visu, lai viņus iesaistītu, kā mēs redzējām, un tāpēc mēs visi zinām viņa trīskāršā mēģinājuma iesaistīties veltīgumu. Jēzus to nekad neuzņēma, tā vietā viņš to ieņēma pret šo Kungu, nekad nebūsi! no Pētera, kurš gribēja viņu novirzīt no saistībām ar Tēvu: viņš vienmēr ir klusējis pret viņiem; bet, domādams, ka arī viņi atgriezīsies, uzrunājot pūļus, viņš visiem sacīja: "Paņemiet savu krustu katru dienu un sekojiet man!" Un tas katru reizi pēc trīskāršā divpadsmit atteikšanās: katru reizi, uzrunājot ļaudis, aicināja ikvienu: "Ņemiet sevi katru dienu, savu krustu". Un viņš gribēja iesaistīt visus, gaidot arī tos, kuri būs aizgājuši pensijā.

Tātad viņš; Jēzus krustā sistais, Viņš, mūsu mīļākais, darīja savu daļu pret mums, saviem mīļajiem, lai iesaistītu mūs savā mīlestības plānā: tāpēc tagad mums ir jāvirzās uz šiem vārdiem: "Ņemiet sevi katru dienu, savu krustu". ; tiek ietekmēts mūsu gods un interese: attiecībā uz goda iemesliem ikviens var domāt pats par sevi; Šeit es gribētu norādīt divus no tiem, kas mūsu interesēm ir ļoti svarīgi: viens attiecas uz mūsu gribu, otrs uz mūsu ... šķīstītavu!

Par mūsu gribu mums visiem būtu jāzina, cik grūti viņu pārliecināt darīt to, ko viņš vēlas: Dievs !; un iemesls ir vienkāršs: jo tajā atrodas visi septiņi nāvējošie grēki, īpaši lepnums vai savtīgums. Tie Jēzus vārdi: "Ņem katru dienu utt." Ir tikai zāles, kas īpaši izstrādātas, lai atbrīvotu mūsu gribu no savtīguma verdzības! Jūs to varat nekavējoties pierādīt, protams, paturiet prātā, ka šajos Jēzus vārdos ir iekļauti visi krusti: mazi un lieli, personīgi vai katrā ziņā neatkarīgi no tā, kas nāk, lai arī kā vienmēr viņu pazīst un kuru viņa mīlestība pret mums atļauj vai atsauc.

Tāpēc, protams, par viņa mīlestību, mēs to varam nekavējoties pārbaudīt, sākot ar maziem ikdienas krustiņiem (tie mūs vedīs arī pie lielākiem, kas nāks, gribot vai negribot). Ir svarīgi ātri iesaistīties šajā vingrinājumā, lai mēs pierastu pie tā, ka nekad nesūdzamies par kaut ko vai kādu citu. Lai sūdzētos par krustiem, nekas netiek nopelnīts. Kad šis šķērslis ir novērsts, mēs varam nekavējoties iejaukties pie pirmā krusta: "Paldies, Kungs, tavs gribu tiks izdarīts".

Gandrīz uzreiz vai īsā laikā pēc šī vingrinājuma mēs varēsim sajust galvas iekšienē jaunu gribu, vairāk gatavību upurēties, labprāt satikt viņu.

Šī žēlastība apvieno vēl vienu, savā ziņā pat lielāku, un attiecas uz šķīstītavu. Mēs visi esam grēcinieki, bet gadās, ka mēs uzmanāmies no mirstīgajiem grēkiem, jo ​​tie ved uz elli, kamēr mēs neskatāmies uz veniālajiem grēkiem, jo ​​tie mūs nebiedē, tas ir, mēs neuzņemam šķīstīšanos nopietni!

Esiet piesardzīgs, jo pēc mūsu nāves mums viss izzudīs, un tas paliks tikai viens, tas ir, Dievs: tikai labs, tikai prieks !, Bet mēs nevarēsim pie viņa iet ... un tas būs sods, kas ļoti neatšķiras no tā, kas paredzēts mums. ellē!

Padomājiet par to, un tad mēs sapratīsim, ka grēcīgi grēki ir arī grēki, un tie nozīmē arī sodu, pat ja nav mūžīgi; mēs sapratīsim, ka šķīstīšana nav elle, bet kaut kas līdzīgs. Un mēs beidzot sapratīsim, ka mēs varam arī izvairīties no šķīstīšanas, darot to šeit uz zemes, pieņemot šo Jēzus vārdu: “Katru dienu paņemiet savu krustu un sekojiet man”.

Tādējādi mēs atbildējām uz šo Jēzus izteicienu (Lk 12:50): "Ir kristības, kuras man jāsaņem, un cik ļoti esmu nelaimē, līdz tās tiek pabeigtas". Izteiciens, kas galvenokārt ir viņa personības centrā un līdz ar to viņa darba centrā, Evaņģēlija centrā. Tas ir viņa personības centrā, jo šī kristība nav nekas cits kā viņa kaislības un nāves pie krustiem noslēpums, viņa lielā upura noslēpums Tēva godībai un pasaules atpestīšanai, pats Euharistiskā sakramenta noslēpums, un pats Krusts ...

Un vienīgi Jēzus patiesībā ir Kristus, Krustā sistais Kristus, Mīlestības šedevrs. Un tas joprojām ir par visu, kā jauniešiem sacīja pāvests Benedikts: "Paņemiet krustu, tas ir mīlestības koks".

Bet šis izteiciens joprojām ir viņa darba centrā, tas ir, Evaņģēlija centrā, šiem vārdiem: "un es esmu uztraukts, līdz viss ir izdarīts". Tagad, ja Kristum ir sava personība un šai personībai ir savi ievērojamie punkti, mēs nevaram viņu starpā nepamanīt Viņa darbu - svēto Evaņģēliju; tāpēc, ka esmu noraizējies, kamēr viss nav izdarīts, tas attiecas arī uz visu Evaņģēliju un visu tā darbu, kas ir Baznīca!

No tā izriet, ka mums visiem, kas esam kristīti, kas ir atbildīgi par Evaņģēliju un Baznīcu, nekad nevajadzētu tuvināties vienam Evaņģēlija vārdam vai vienai Kristus ganāmpulka dvēselei, neradot mūsos tādu klātbūtni kā atbalss. no šī vārda: "Es esmu noraizējies!". Tāpēc, gan lasot Evaņģēliju, gan katrā vārdā Kristus vienmēr tiek sists krustā! Un dzīvojot Baznīcā, Kristus vienmēr tiek sists krustā! Tātad pāvesta vārds atgriežas jauniešiem: "Ņem krustu: tas ir mīlestības koks!".

Tāpēc arī atstājot šo otro periodu, tas ir, no Jaunās Derības, un iekļūstot atlikušajos trīs, krucifikss un viņa krusts vienmēr būs, pat ja tie kļūs: Cilvēka Dēla zīme, Dzīvības reklāmkarogs un Uzvaras pār ļauno un uz nāvi.

3. puse
MŪZES UN BAZNĪCAS CRUCIFIX MASTERPIECE
Augšāmcēlies Kristus, parādījies Magdalēnā, dod viņai ziņu apustuļiem: "Ejiet pie saviem brāļiem un sakiet viņiem: Es dodos pie sava Tēva un jūsu Tēva, mana un mana Dieva." (Jņ 20,17:XNUMX).

Šajā vēstījumā mēs nevaram neredzēt jaunas attiecības starp Kristu un apustuļiem; patiesībā agrāk apustuļus vienmēr sauca par mācekļiem, šeit tā vietā tos sauca par “brāļiem”; līdz ar to arī Tēvs kļūst: “Mans Dievs un tavs Dievs, mans Tēvs un tavs Tēvs”.

Šīs izmaiņas kļūst skaidras uzreiz, ja domājam par to, kas notika vakarā pirms kaislībām, kad Jēzus pēc pirmās Euharistijas svinēšanas visiem un visiem dod savu gribu: “Dariet to man par piemiņu”.

Šie ir patiesi lieliski vārdi: Jēzus apustuļiem dod dāvanu pats par sevi, kā testamentā: viņš padara viņus par sevis, tas ir, savas miesas un asiņu, kungiem. Vārdu sakot, viņš viņus padarīja par saviem priesteriem: priesteriem par viņa Upura svinēšanu pie Krusta, ar kuru viņš bija atpestījis pasauli; tādējādi svinot šo Upuri, viņi liks tam saglabāties visā pasaules dzīvē.

Augšāmceltajam Kristum acīmredzot bija sava programma pirms viņa: līdz šim viņam bija jāatgriežas pie Tēva un tāpēc viņam bija jāatstāj sava baznīca viņa vietā: tāpēc bija nepieciešams to nodrošināt ar visu, kas nepieciešams viņa misijai: un šeit ar dāvanu, kas tika pasniegta Dieva apustuļiem. dievišķā priesterība ar šo dievišķo spēku pār savu miesu un asinīm Viņš ne tikai atstāja Baznīcu, bet arī pavairoja sevi ar maksimālu spēku.

Un pēc šīs ļoti augstās dāvanas par sevi, kas izteikta arī šajos citos vārdos: “Lūk, es esmu kopā ar jums katru dienu līdz pasaules galam.” (Mt 28,20.) Augšāmcēlies Jēzus, parādījies, deva savai Baznīcai otru lielisko Svēto Rakstu saprāta dāvana (Lk 24,45). Galu galā viņš piešķīra Pēterim to, ko viņš viņam bija apsolījis, tas ir, pilnīgu varu dalīties ar citiem, lai pārvaldītu visu viņa Baznīcu (Jņ 21,15 un s.). Tādējādi ar šīm trim pilnvarām: pielūgšanu, mācīšanu un valdību Baznīca varēja droši progresēt; bet, lai panāktu maksimālu drošību, joprojām bija nepieciešama Svētā Gara dāvana, ko Jēzus bija apsolījis pirms uzkāpšanas Tēvam, kā lasām Lūkas 24,49: “Un es jums sūtīšu to, ko mans Tēvs ir apsolījis, bet jūs paliksit pilsētā līdz brīdim, kad būsit tērpts ar spēku no augšas. "

Faktiski trīs dienas vēlāk virs augšstāva, kur viņi bija apvienojušies kopā ar Mariju, kas tagad bija viņu māte, Svētā Gara žēlastība krita spēcīgā veidā! ... un visi, un visi varēja redzēt šo brīnumu tik saudzīgs, viņš piepildīja visu darbu, ko viņi bija saņēmuši no Skolotāja, līdz pilnībai, un katrs bija gatavs iet savu ceļu.

Šeit Svētā Gara spēks kļūst acīmredzams, lai viņus pārsteigtu: patiesībā viss tas darbs, ko apustuļi bija saņēmuši no Skolotāja, beigās bija apsūdzējis zināmas neveiksmes briesmas: tas ir, krustā sistā Kristus lielā upura lielās patiesības un pēc tam no viņa kaislības un krusta nāves kopā ar citiem, kas no viņiem atkarīgi, piemēram, maizes un vīna vakariņām, krustā sistā miesām un asinīm un paša augšāmcelšanos; īsi sakot, viss, par ko Jēzus jau bija izglābis pasauli, viss, ko apustuļi vēl nebija līdz galam sapratuši, daudz mazāk ticēja ... Un kā tad pēc Svētā Gara trokšņa viņi bija tik gatavi ņemt katru savu ceļu ? Pat Manzoni savā brīnišķīgajā himnā Vasarsvētkiem ir pārsteigts par šo apustuļu maiņu un, runājot ar baznīcu, dzied un jautā: “Kur tu biji kādreiz? Kurā stūrī jūs topošais " Un viņš turpina: Tu biji apslēptajās sienās līdz tai svētajai dienai, kad uz tevi nolaidās atjaunošanās gars….

Lūk, tas ir Vasarsvētku brīnums! Tātad visi apustuļi, tas ir, katrs izvēlas savu ceļu uz visu pasauli, lai izglābtu pasauli, pasauli, kuru jau izglāba lielais krustā sistais upuris, bet vēl nav ticīgais: lai glābtu sevi, būs jāpiekrīt, ticēt mīlestībai, krustā sistajam. Mīlestības šedevrs; un apustuļiem, tagad, kad viņi ir saņēmuši žēlastību ticēt, šī ticības žēlastība būs jānes visiem.

Tad šeit ir Baznīca: lielais konvertētājs, lielais ticīgais! Šeit ir Līgava, kuru Kristus mīlēja, nodrošinot viņu ar visu nepieciešamo, lai viņa varētu zināt un vēlas dot viņam Tēva bērnu pasauli. Un tāpēc šoreiz, šoreiz, kurā viņa dzīvo, gaidot atgriešanos, šoreiz, kad viņš, nebūdams klāt, atdeva viņai visu sevi: savu Krustu, tas ir, Dzīvības koku, neizsmeļamu avotu mīlestība un patiesība; tas ir, krustā sists ar visām dāvanām, kas uz tām uzkrātas: pestīšanas upuris, viņa miesa un asinis gatavoja maizi un vīnu visu zemes tautu badam un slāpēm visu laiku, līdz viņa atgriešanās ar "Jaunas debesis un jauna zeme, kurā dzīvos taisnīgums!".

Mēs redzam šo Baznīcu, mēs to domājam caur “Apustuļu darbiem”, kas izplata un iekaro pasauli un īsā laikā to maina no pagānismā zaudētās pasaules uz patiesas cerības un labdarības pasauli! Orientējas uz mūžīgiem mērķiem, ko baro mūžīgais vārds un mūžīgās dzīves maize un vīns! Un šķiet, ka šī apbrīnojamā pārvēršanās kustība papildus mūžīgās dzīves vārdam visnozīmīgāko motivāciju atrod mūžīgās dzīves maizē un vīnā: ka maize un vīns, ko nedrīkst aizmirst! tās ir krustā sistā Kristus ekstremitātes un asinis: tas krustā sistais Kristus, kurš, vienmēr būdams dominējošais uz skatuves, gan gaidīšanas laikā, gan pēc tam, kad viņš ieradīsies, tāpēc šajā prombūtnes laikā: vienmēr Tas, kurš precīzi dominē kā tas notiek attiecībā uz mūsu cilvēku dzīves attīstību, kur ēšana un dzeršana visu citu svarīgu nodarbošanos beigās vienmēr ir noteicošais brīdis.

Tātad, ja no hipotētiskā viedokļa mēs vērojam apustuļa vai misionāra ceļu, mēs redzētu, ka pēc noteikta laika, ko iezīmē dažādas sanāksmes un apustuliskie darbi, vissteidzamākais būs apstāties un izveidot vietu, māja, neliela baznīca, kur jaunie mācekļi var sanākt kopā, lai atrastu priesteri un kopā ar viņu kopā ar tabernakulu atrast patiesības vārdu, kur viņi var saņemt maizi un vīnu, kas ne tikai pats krucifikss!

Ļoti labi Jānis Pāvils II uzrakstīja savu encikliku “Ecclesia de Eucaristia”, tas ir: Baznīca dzīvo uz Euharistijas; tomēr nekad neaizmirstot, ka Euharistija ir vienāda ar Krustā sisto Kristu, jo cilvēks var saņemt Euharistisko Maizi tikai tad, ja tic, ka ticība un pestīšana ir auglis, ko diedz tas koks, kas ir Krustā sistā Krusta Krusts.

Bet kopā ar krucifiksu un Euharistiju ir kāda trešā vērtība, kas ir pavadījusi un joprojām pavada Baznīcas dzīvi, proti, pats Krusts: mēs zinām, cik ļoti Kristus pats mīlēja Krustu, savu Krustu, jo viņš ieraudzīja tas bija instruments, kas ļāva viņam atdot visu, ko Viņš bija un varēja, un gribēja dot, lai izpildītu šo upuri, kas Tēvam bija vajadzīgs; mēs joprojām zinām, kā pati Baznīca godina un sveic Krustu kā "vienīgo cerību" uz pestīšanu, kā katrs misionārs vēlas sevi izrotāt ar to kā uzvaras ieroci cīņā pret ienaidnieku lielā konstantīna veidā. Pat mūsu dienās mēs esam redzējuši, kā pāvests Jānis Pāvils II atjaunoja šo krusta ieroci, noliekot to uz mūsu jauniešu pleciem un iegūstot reālus brīnumus: brīnumus, kas atkārtojas arī mūsdienās, kuros ceļo tas smagais krusts, kuru pārvadā jaunieši. dažādi Āzijas reģioni.

Patiešām, šie ir viņa prombūtnes un gaidīšanas laiki, bet Viņš vienmēr ir tur, jo Viņš ir viņa Baznīca ... Un Baznīca zina, ka viņa Baznīca, kas, kā to apstiprina GS (n. 910), "tic, ka Kristus visiem mirušajiem un augšāmceltajiem viņš caur savu Garu dod cilvēkam gaismu un spēku, lai viņš varētu atbildēt uz savu augstāko aicinājumu; cilvēkiem uz zemes netiek dots cits vārds, kurā viņi var tikt izglābti ”(Apustuļu darbi 4,12:13,8). Viņš tāpat tic, ka savā Kungā un Skolotājā atrod visas cilvēces vēstures atslēgu, centru, mērķi. Turklāt Baznīca apstiprina, ka, galvenokārt, mainās daudzas lietas, kas nemainās: viņi atrod savu galveno pamatu Kristū, “Kristū, kas vienmēr ir tas pats, vakar, šodien un gadsimtiem ilgi” (Ebr. XNUMX , XNUMX).

Droši un stingri ievērojot šos principus, Baznīca no gadsimta līdz gadsimtam saskaras ar šo laiku, kas viņu šķir no līgavaiņa atgriešanās. Šajos pantos Alessandro Manzoni mēģina apkopot Baznīcas darbību gados, kad viņš cerēja uz Kristus atgriešanos: "Svēto māte, kura daudzus gadsimtus ir cietusi, cīnījusies un lūgusi ...". Lielas ciešanas pirmajā un otrajā gadsimtā joprojām izraisīja lielās Arija, Nestorija un Pelagija ķecerības. No viņiem nāca pirmais šķelšanās - austrumu; Rietumvalstis nāks vēlāk.

Ciešanas izraisīja "cīņas", tas ir: lielo ekumēnisko padomju, īpaši pirmo triju, darbu: Nicea, Efesas un Konstantinopoles darbs, kas uzcēla un apliecināja baznīcai savu skaisto ticības formulu: savu ticības apliecību. Pārējās četras padomes darbu pabeidza. Bet pa to laiku bija parādījušās vēl vienas briesmas, proti, islāms !, kas īsā laikā jau bija pārņēmis visas Vidusjūras Āfrikas puses plaukstošās baznīcas, pēc tam bija nolaidies Spānijā un draudēja visa iekarošana. Kristīgā Eiropa. Apstājoties šajā virzienā, visā Svētajā zemē vienmēr notika iznīcība: tāpēc baznīcai un kristietībai bija nepieciešama krusta kari.

Bet pēc “ciest” un “cīnīties” dzejnieks redz Baznīcas darbību “lūgšanā ... un jūsu aizkari skaidro no viena marša uz otru”, un ka “lūgšana” liek domāt par lielo un atšķirīgo liturģiju, kas šajā periods pakāpeniski uzplauks, apstiprinot dažādus reliģiskos ordeņus un draudzes; tas liek aizdomāties par lielo teoloģiju un patieso svētumu, ko apliecina mocekļu, grēksūdzu, maģistru, izcilu ārstu un lielu misionāru gan austrumu, gan rietumu daļa; tas joprojām liek aizdomāties par lielajiem labdarības, izglītības, palīdzības slimniekiem, slimniekiem un vecāka gadagājuma cilvēkiem sociālajiem darbiem.

Tāpēc baznīca, kas šajā prombūtnes laikā ļoti labi pārstāvēja viņas dzīvesbiedru un kurai joprojām šķiet laba forma veikt savu uzdevumu līdz viņa ilgi gaidītajai atgriešanās brīdim ... Pat ja šobrīd tas ir, tas ir, šajos agrīnajos dzīves gados divi tūkstoši, nevar apgalvot, ka patiesībā viss notiek ļoti labi ... Patiesībā pāvests Jānis Pāvils II sūdzējās, ka visā Eiropā visā Eiropā notiek "klusa atkrišana"; un pašreizējais pāvests Benedikts XVI ir izdarīts pret ļaunāku ļaunumu, un tas izriet no tā, ko viņš ir klasificējis ar nosaukumu “Relatīvisma diktatūra”, kas nozīmē brīvību darīt to, ko vēlaties, kur pirmais upuris būtu Kristīga ģimene, bet arī cilvēciska, jo, ja reiz ir pierādīts, ka seksuālais instinkts ir absolūta vērtība, kādā virzienā tas virzās, kuru ģimeni var sasniegt? Šajā brīdī kopā ar Pāvilu VI mēs arī varam sev pajautāt: "Bet, kad Cilvēka Dēls nāks, vai viņš atradīs ticību uz zemes?" (Lk 18,8).

4. puse
KRISTUS ATJAUNOŠANA UN MĪLESTĪBAS KRAKŠĶIS MASTERPIECE
Kristus grāmatā mēs atzīstam šo atgriešanos, sakot: "Un atkal viņš nāks godībā, lai tiesātu dzīvos un mirušos, un viņa valstībai nebūs gala." Tomēr saskaņā ar to, ko mums saka apustuļu akti: “Tas, ka Jēzus, kurš tagad ir uzkāpis debesīs, atgriezīsies tajā pašā aparātā, ar kuru jūs redzējāt viņu aizejam” (Apustuļu darbi 1,2: 3,21), šķiet, ka varētu gaidīt vēl vienu Jēzus atgriešanos pirms tam. pēdējais, par kuru atzīstamies ticības apliecībā; tā kā tas ir ilgi nācis priekšā, Kristus uzturēšanās debesīs pati par sevi ir galīga, ciktāl tas viņu satrauc, joprojām ir pārejas posms pestīšanas ekonomikā: tā paliek paslēpta no cilvēkiem, gaidot tās pēdējo izpausmi, universālās atjaunošanas brīdī ( Apustuļu darbi XNUMX).

Tad šai universālajai atjaunošanai vajadzētu notikt laika beigās; tāpēc virsraksts, ko mēs esam piešķīruši iepriekš (“4. laiks”), protams, neietver gadsimtu periodu, kā tas bija iepriekšējos, bet tikai pāreju no laika uz mūžību: “kā zibens nāk no austrumiem uz rietumiem, tā notiks arī nākamie no Cilvēka Dēla ”(Mt 24,27). Tomēr, tā kā šis fragments iezīmēs Krustā siztās Mīlestības šedevra triumfu, šeit notikumiem, kas tajā notiks, būs nozīme, kāda laika gaitā nebija.

Raksti, kas attiecas uz šiem notikumiem, izplatās tā dēvētajos eschatoloģiskajos diskursos, tas ir, runās par galīgajām lietām, kuras atklāj gan trīs sinoptiķu evaņģēliji, gan apokalipsi: šajās runās tā ir arī romiešu iznīcinātā Jeruzaleme un tās sekas , bet tas, kas mūs šeit interesē, ir šī pirmā lielā pareģojuma realizācija, ar kuru Tēvs apņēmās Sievieti un viņas Sēklu sasmalcināt sātana galvu, tādējādi realizējot pret viņu lielo Dieva uzvaru Krucifikss.

Ir trīs galvenie fakti, kas svin šo uzvaru: pirmo, kas ņemts no Mt 24,30: kur pēc runas par lielu ciešanu periodu, kurā visā pasaulē tiks paziņots Valstības evaņģēlijs (un pēc tam pienāks gals), viņš piebilst: “tūlīt pēc šo dienu ciešanām saule satumst, mēness vairs nedos savu gaismu. Tad debesīs parādīsies Cilvēka Dēla zīme, un tad visas zemes ciltis cīnīsies ar krūtīm, un viņi redzēs Cilvēka Dēlu nākam uz debesu mākoņiem ar lielu spēku un slavu. "

Vispirms mēs atzīmējam Cilvēka Dēla "Zīmes" parādīšanos debesīs. Visi svētie Tēvi piekrīt šajā zīmē redzēt Krustu! Un Krusts spīd kā saule! Mēs visi atcerēsimies, kā Dieva Vārds, ko Tēvs uzdevis piedzimt Jaunavai, lai pēc tam izpirktu savu cilvēcisko dzīvi, ko viņai paņēmusi, tas ir, atbrīvojums no sātana visiem cilvēkiem, Viņam tūlīt, sākot no pasaules sākuma, bija jau iepriekš ierosināja Krustu kā vispiemērotāko instrumentu, lai piepildītu savu Upuri par to! Visbeidzot, viņš bija nokāpis no tā, lai parādītu to visiem kā sava triumfa reklāmkarogu.

Otrs fakts, kas svin krucifiksa uzvaru, ir tautu spriedums, un mēs to ņemam no Jāņa Apokalipses (Ap 20?, 11): “Tad es redzēju mirušus lielus un mazus, stāvam troņa priekšā. Jūra atdeva mirušos, kurus tā apsargāja, un nāvi, un pazemes pasaule padarīja mirušos viņu apsargātus, un katrs tika vērtēts pēc viņa darbiem. Tika atvērtas grāmatas un dzīves grāmata. Nāve un pazeme tika iemesta uguns ezerā: šī ir otrā nāve. Un kas nebija ierakstīts dzīves grāmatā, tas tika iemests uguns ezerā. "

Kristus bija nolaidies no krusta, jo tagad bija pienācis cilvēku paaudzes beigas, tāpēc vairs nebija neviena, kas glābtu. Bija pienākusi arī tiesas stunda, un viņš bija pirmais, kurš tika iemests uguns ezerā. , Sātans kopā ar savu radību, nāvi un kopā ar tiem, kas nāvei ticēja!

Un tad šeit ir trešais fakts, kas apzīmogo Krusta un Krustā sišanas mīlestības šedevra uzvaru (Ap 21,1): “Tad es redzēju jaunas debesis un jaunu zemi, jo debesis un iepriekšējā zeme bija pazudušas un jūra tas bija pazudis. " Jau svētais Pēteris: "Mēs gaidām jaunas debesis un jaunu zemi, kurā taisnīgumam būs pastāvīgas mājas" (2Pt3, 13). Šeit krustā sistajam Mīlestības šedevram ir savs īpašs iemesls dziedāt uzvaru: Viņam, kuram tika izveidota pirmā pasaule, ar visām bezgalīgajām daiļavām, pirmkārt, cilvēku pāri Ādams un Ieva; Tas, kurš to bija tik labi padarījis par Gudrības šedevru, kas nebija nekas cits kā personīgi Viņam, un viņš to redzēja tūlīt, tik tikko izdarītu, iesmērēja ar sātana upurējošo zemo ķepu, kurš, maldinot saldo Ievu un , viņai, lielajā Ādamam, viņš pamudināja viņus izdarīt grēku, par kuru virs viņa šedevra iekrīt Tēva nāves un lāsta bēru nakts !, Ko darīs Vārds? Bet, lūk, Tēva Žēlsirdība gūs virsroku pār lāstu, un Viņam, cilvēces mīlestībai, tiklīdz tā ir uzplaukusi dzīvē, būs jāapņemas jauns šedevrs: Mīlestības šedevrs: viņam būs jāiestājas, jāuzņem Krusts un ar to jāsasniedz. šis triumfs, kas minēts iepriekš, beidzot parādoties tām “jaunajām debesīm un tai jaunajai zemei, kuru apdzīvo taisnīgums”.

Tādējādi uzvara pār sātanu būs pilnīga un nevainojama: uzvara pār grēku, uzvara pār nāvi, uzvara pār ļauno: līdz šim sievietes galva un sēkla viņai ir uzlikusi galvu un saspiesta līdz nāvei! Viņam viss ir beidzies, un kopā ar viņu visa grēka pasaule: šeit ir "jaunās debesis un jaunā zeme". Un šeit ir arī jaunā Jeruzaleme - Jēra līgava, kas no debesīm nolaižas mūžīgajās kāzās!

5. puse
MĪLESTĪBAS CRUCIFIX MASTERPIECE UN TĀS MĪTNISKĀS Kāzas
"5. laika" definīcija, kas mums bija jāpiešķir šai mūsu pārdomu pēdējai daļai, ir tikai jāpielāgo mūsu, kas joprojām esam šajā pasaulē, domāšanas veidam: faktiski pēc pasaules un cilvēces vēstures beigām, pēc grēka beigas, sātana nāve uguns ezerā, tāpēc pat laika beigām vairs nevajadzētu runāt par laiku, jo būtu notikusi cita realitāte, kur dzīve vairs nebūtu pāreja, tas ir, pastāvīgas izmaiņas no alfa uz beta, no beta uz delta utt., bet mūžīga būtne, piemēram, mūžīgā dzīvība, ko definējis Boetijs: “Tota simul et perfecta valdo” vienlaicīgi un pilnībā pieder visam!

Un fakts, par kuru mēs tagad vēlamies runāt, ir brīnišķīgs, kas pārsniedz visus vārdus, un to būs iespējams labi saprast tikai tad, ja mēs to redzēsim šajā mūžības kontekstā. Tas, kā minēts iepriekš, ir Jēra mūžīgās kāzas, tas ir, krucifikss, mīlestības šedevrs ar Jauno Jeruzalemi, tas ir, ar cilvēci, kuru viņš ir atpestījis un izglābis mūžīgajā dzīvē; Jānis par to runā (Atkl. 21,9): "Tad atnāca viens no septiņiem eņģeļiem un runāja ar mani:" Nāc, es parādīšu tev draudzeni, Jēra līgavu ". Viņš pats iepriekš bija redzējis: "Svētā pilsēta - Jaunā Jeruzaleme - nāk no debesīm no Dieva, gatava kā līgava, kas rotāta viņas līgavainim." Bet šī Dieva un viņa līgavas tēma no senākajiem laikiem bieži atgriežas Svētajos Rakstos: tāpēc būs labi ziņot par nozīmīgākajiem punktiem.

Jesaja (54,5): "Priecājieties vai neauglīgi, nebaidieties, nekaunieties, jo jūsu līgavainis ir jūsu Radītājs: armiju kungs ir viņa vārds".

Jesaja (62,4): “Neviens jūs vairs nesauks par pamestu, bet jūs sauksiet par manu pašapmierinātību, jo Tas Kungs ar jums priecāsies. Jā, tā kā jauna līgava apprecas ar jaunavu, tā arī jūsu arhitekts apprecēs jūs: kā līgavainis priecājas par līgavu, tā jūsu Dievs priecāsies par jums. "

Metjū (9,15:XNUMX): "Un Jēzus viņiem sacīja: kāzu viesi nevar būt sērās, kamēr līgavainis ir ar viņiem".

Džovanni (3,29): "Tas, kam pieder līgava, ir līgavainis; bet līgavaiņa draugs, kurš ir klāt un viņu klausa, ar prieku uzrunā līgavaiņa balsi". (Jēzus to izmantoja kā laulības tēlu, ko Vecajā Derībā izmanto starp Dievu un Izraēlu.)

2.Korintiešiem (2,2): "Patiesībā es jums jūtu zināmu dievišķu greizsirdību, apsolījis jūs vienīgajam līgavainim pasniegt jūs kā jaunavas kastu Kristum". (Pāvels, līgavaiņa draugs, pasniedz baznīcai savu līgavaini) (Sākot ar 2. Hosea, Javas mīlestību pret savu tautu pārstāv līgavaiņa un līgavas mīlestība).

Atklāsme (19,110): “Alleluia! Tā kā Jēra kāzas ir atnākušas: viņa līgava ir gatava. ”Jaunajā Derībā Jēzus mesiānisko laikmetu pasniedz kā kāzas (sal. Lēnas dēla de re retorijas kāzas), galvenokārt sevi kvalificējot kā līgavaini (Mt 9,15:3,29 un Jņ XNUMX:XNUMX) parāda, ka laulības derība starp Dievu un viņa tautu viņā ir pilnībā realizēta.

Beigu beigās šeit, šķiet, viss ir izšķirts: pēdējās Apokalipses lappusēs šeit ir jaunā Jeruzaleme, kas no debesīm nolaižas ar Jēra Līgavas svinīgumu, ņemot vērā nākamo tikšanos ar viņu, kas atbild uz spiedošajām: “Nāc, nāc ! ' sakot: "Es drīz nākšu!". “Es drīz atnākšu!”: Tāpēc viņš vēl nav ieradies, un baznīca turpina viņu gaidīt: “gaida viņa atnākšanu”. Patiesībā tie traģiskie notikumi, kurus mēs jau apsveram, ar kuriem un pēc kuriem tiks noteikts laika beigas un mūžīgā atnākšana! Patiesībā Jēra kāzu un jaunās Jeruzalemes kāzu noslēpums, tas ir, cilvēka izpirktās cilvēces noslēpums, jo, tā kā tās ir mūžīgas kāzas, viņiem nav nekādas salīdzināšanas ar kāzām laika gaitā: tām ir lielais uzdevums izplatīt biedrus telpā un laikā. cildenās rases un pēc tam virzīt viņus uz mūžīgajām likstām: Jēra mūžīgajām kāzām, no otras puses, ir uzdevums saprast, kas laika gaitā katrs ir mūžīgi nobriedis, lai to pilnveidotu, jo mūžība nozīmē: “Tota simul et perfecta holdio ".

Apokalipse (21,3) definē Jēra kāzas: “Šeit ir Dieva mājoklis ar cilvēkiem! Viņš dzīvos starp viņiem, un viņi būs viņa tauta, un Viņš būs “Dievs ar viņiem”. Šie vārdi mums atgādina par lielo pakta problēmu: šo paktu, kuru Dievs jau no senākajiem laikiem bija noslēdzis ar ebreju tautu un kuru Kristus pēc tam atjaunoja, paaugstinot to mūžīgās derības cieņai, jo tā tika dibināta uz viņa asinīm , kuru viņš izmeta lielajā Upurējumā, ko Tēvs vēlējās mūsu izpirkšanai: šo Upuri, kuru viņš pats bija gribējis un par ko sapņojis jau no paša sākuma, redzot sevi jau karājamies pie šī krusta, apskāvienu tam laulātajā apskāvienā, kam bija paredzēts pelnīt. jaunās Jeruzalemes Jēra līgavainis, tas, kuru Viņš jau paredzēja nolaisties no debesīm kā līgava, lai viņu satiktu!

SECINĀJUMS

JĒZUS SALDĪTS LAIKS

Līdz šim mēs esam runājuši par Dieva Vārdu, kas ir dēls, padarīts cilvēku Visspilgtākajā Jaunavas Marijas klēpī, un tas viss bija paredzēts, lai īstenotu lielo programmu, kuru viņam uzticēja Tēvs, tas ir, dievišķo Upuri, kas atjaunos viņa slavu Tēvam un atdos to pasaulei. zaudētā pestīšana: bet šī runa būtu palikusi nepabeigta un pat negodīga bez vārda, kas īsi izceltu to, kas veido viņa personīgo iniciatīvu, izpildot lielo Tēva saņemto programmu.

Mēs varētu sākt, atsaucot atmiņā, kā es, šķiet, esmu darījis, viņa kopējo, ne tikai, bet aizrautīgo šīs gribas ievērošanu, atklājot tā visprasīgākos aspektus: neļaujot nevienam viņu atrunāt (un Sv. Pēteris par to samaksāja) ne arī lūdzot kādam palīdzēt: patiesībā visi varēja līst.

Iespējams, ka šeit mēs varam sev pajautāt, kāpēc tik liela Jēzus greizsirdība, gan ignorējot to, kas varēja viņam palīdzēt, gan noraidot tos, kuri viņu vēlējās atturēt no ceļojuma uz viņa lielo Upuri: labi, ka šī viņa greizsirdības iemesla atklāšana būs kā atklāšana ka Viņš devās uz savu Upuri ne tikai paklausot Tēva gribai, bet arī šādu iemeslu dēļ, kurus mēs tagad pieminēsim.

Pirmkārt, tas mīlestības brīnums, ar kuru Viņš gribēja kronēt savu Upuri pie Krusta, padarot par savu upurēto miesu un izlietajām asinīm dievišķu banketu mūsu izsalkumam un slāpēm pēc bezgalības ...: šis mīlestības brīnums, pat ja viss saskaņā ar Tēva programmu, patiesībā tā bija viņa paša iniciatīva, kas nāca pie viņa tieši no tās miesas, kuru saņēma no savas mātes Jaunavas, tāpēc brīdī, kad jūtaties par cilvēku, šeit ir šī doma, kas pati par sevi ir postoša, nomirstot pie Krusta, pēkšņi pagriezās, tāpat kā brīnišķīgā stadijā, tas ir: šī pakāpe, piemēram, uguns, būtu “sagatavojusi” tās Gaļas un tās asiņu gaļu, lai tad tajā Dzīves banketā viņi būtu kļūt iekārotākam, iekārojamākam un pagaršotam!

Bet šeit ir vēl viena iniciatīva, kuru pavada: tieši no Atklāsmes grāmatas (21, 3) esam dzirdējuši runājam par Jēra kāzām kā mūžīgo derību: “Šeit ir Dieva mājoklis ar cilvēkiem: viņi viņa tauta ... Viņš ir Dievs ar viņiem. " Mēs zinām, ka, atstājot Ēģipti, bija pirmais pakts, bet ļaudis tam nebija uzticīgi, un tas krita. Bet atmiņa par to nepazuda, jo pravieši to turpināja atcerēties. Kad pēc tam nāca laika piepildījums, Jesaja un Ecēhiēls paziņoja par “jaunu un mūžīgu derību”.

Bet katrs pakts ir jāratificē ar asins izliešanu: pirmais bija sodīts ar dzīvnieku asinīm: un otrais - mūžīgais? ... Šeit ir Jēzus, kurš pēdējā vakarēdienā ar savējiem pirms došanās uz Croce nāvi iesvētīja patiešām Euharistijas banketā, taču vienmēr atsaucoties uz viņa nāvi kā krustu, ar asinīm, kas izplatīsies pie Krusta, ratificēs un sankcionēs Jauno mūžīgo derību.

Tajā pašā laikā, tas ir, caur pēdējo Vakarēdienu, ar lielajiem vārdiem, kas adresēti apustuļiem tā beigās: “Dariet to man piemiņai” (šeit ir jauna un trešā lielā iniciatīva). Viņš vēlēsies jauno priesterību mūžīgajai jaunajai derībai!

Bet pat tieši pirms došanās satikt savas kaislības un tātad uz viņa krustā sišanu un kā iedvesmu no tās šeit ir vēl viena iniciatīva, tas ir, viņa runa, kuru pamatoti sauc par priesteru lūgšanu, stundā veiktu lūgšanu par oblāciju un aizlūgšanu Upura nodaļa: mēs tajā varam redzēt risinājumu šai citai iniciatīvai, kas ir mūžīgo kāzu noslēpums, ka Kristum pēc atgriešanās viņam būs jāpievelk Jaunā Jeruzaleme, tas ir, ar savu Baznīcu, kuru veido Viņa izpestītā cilvēce. Tāpēc mēs katrs esam kāzu priekšmets.

Faktiski šī lūgšana runā par visu iesvētīšanu Patiesībā un vienlaikus par katra līdzdalību tajā Vienotībā, kurā dzīvo Tēvs un Dēls; un tik daudz Žēlastības, tas ir, šādas Mūžīgās laulības, viņiem visiem tajā jāpiedalās visu mūžīgo dzīvi. Faktiski šeit šī lūgšana secina: "Tēvs, es arī gribu, lai tie, kurus tu man esi devis, atrastos kopā ar mani tur, kur es esmu, lai viņi varētu pārdomāt manu godību - to, ko tu man devi: tāpēc, ka tu mani mīli pirms pasaules radīšanas" (Jn 17,17 un s.).

Uz visām patiesajām dievišķajām un bezgalīgajām perspektīvām visas šīs Kristus iniciatīvas ved, sākot ar visjaukāko viņa nāves pie krusta noslēpumu!

Ak, mans mīļais Kungs, Jēzus krustā sistais! ... Mīlestības šedevrs! ... pēc šī ilgā ceļojuma ar Tevi cauri jūsu Adventes garajiem gadsimtiem: lielais gadsimts, kad atradāties mūsu vidū, gandrīz divi gadu tūkstoši kopš jūsu aiziešanas, un tāpēc jūsu satrauktās cerības, kas vienmēr ir iekļautas jūsu lielā Upura, tas ir, jūsu kaislības un Krusta nāves, noslēpumā, vispirms tās vēsturiskajā realitātē, pēc tam mistiskajā realitātē, jūsu baznīcas svētkos, tāpēc ticiet tai līdz beigām šī ceļojuma laikā un uzskatot sevi par nedaudz pareizām, ka jums visbeidzot ir jānāk pie mums ... šeit mēs jau redzam lielos faktus, ko jūsu atnākšana nesīs sev līdzi: šīs pasaules beigas, sātana un dievu nosodīšana viņa, visu spriedums un jauno debesu un jaunās zemes parādīšanās, kur valdīs taisnīgums!

Bet jūs ar Rakstu vārdu atnācat, lai mūs aicinātu pāri tādiem un parādītu mūs ārpus mūsu pašu Pestīšanas (par ko jūs esat tik daudz paveicis), aiz tā laika, kad līdz šim brīdim milzīgais troksnis, kas iezīmēs kritumu Neviena no laika iedomībām, arī viņš pats, laiks pazūd nebūtībā, Mūžības virsrokā ar savām mūžīgajām skaistulēm! Un tas ir pirmais no tiem, ko jūs vēlaties mums parādīt, jo tas ir viss mūsu, tas ir, debesu Jeruzaleme, kas nokāpj no debesīm, visi gatavi mūžīgajām kāzām ar Bezvainīgo Jēra gaļu, kas jūs esat!

Ak svētī Debesu Jeruzalemi! Ak, svētītā Kristus draudzes baznīca! Ak, svētījāt katru no Krustā sisto Kristus Baznīcu! ... mīlestībā pret katru no mums joprojām no Viņa Krusta, tagad viņš vēlas visu noslēgt līdz Mīlestības pilnībai, aicinot ikvienu uz savām mistiskajām kāzām, pēc tam, kad mūs divreiz iesvētījis Patiesībā, pēc tam, kad mūs tajā pieļāvis. Viņa vienotība ar Tēvu un pēc tam, kad esam saņēmuši no Tēva, ka mēs vienmēr esam kopā ar viņu, lai pārdomātu viņa godību, kas viņam tika dota pat pirms pasaules dibināšanas, jo mēs ar viņu dzīvojam!

Vai arī Jēzus, mīļais mūsu dvēseles dzīvesbiedrs, jo ir taisnība, ka jūs esat mūsu vīrs, jo jūs esat mums visu nodevuši, gan šeit vispirms uz zemes, gan tagad debesīs: un kā ir taisnība, ka šeit dzīvojot starp mums jums bija jādzīvo tajā “ciešanās”, par kuru jūs mums teicāt, jo vajadzēja gaidīt, kamēr tiks izpildīta šī kristība, par kuru jūs būtu pilnībā izteicis savu mīlestību, mirstot par mums uz Krusta. un tādējādi atstājot mums savu miesu un asinis kā mūsu ēdienu un dzērienu; un tā kā ir arī taisnība, ka jūs, pirms aizejāt no mums, jūs sev piešķīrāt dievišķo spēku laika gaitā iemūžināt mūsu izsalkumu un slāpes, ka svētu upuri savējiem pie krusta.

Bet vai tas attieksies arī uz jums, kad ieradīsities? Ak, nabadzīgie, tik paviršie, kā veltīgie un tukšie, uzmanīgi klausieties jūsos, kuriem krustā sistā klātbūtne ir tik kaitinoša: ticības apliecībā mēs sakām: „Atkal viņš nāks godībā”, bet pirms viņa - debesīs parādīsies Dēla zīme. cilvēks "; šī zīme būs tikai Krusts! ... un tā būs tikpat lieliska kā saule! tāpēc sakiet man: vai šī zīme, redzot to, vai jums joprojām būs laiks doties pie mēra lūgt, lai to noņemtu, vai pēkšņi jūs atradīsities miris no bailēm?

"Un viņi redzēs Cilvēka Dēlu nākam uz debesu mākoņiem ar lielu spēku un godību." (Mt 24,30) Bet tas viss notiks. Tikmēr, ak, Kristus, līdz brīdim, kad notiks beigas, un būs arī viens cilvēks, kurš glābs, Tu būsi mokās, tas ir, tu būsi tur uz tā krusta, tas, kuru tu no pasaules un grēka sākuma, Jūs uzreiz domājāt, gribējāt un gribējāt kā vienīgo līdzekli pret šo lielo grēka ļaunumu vai svētījāt Kristu, kas tika sists krustā, patiesu Mīlestības šedevru.

Bet vai par šādu mīlestības šedevru nebūtu jāmaksā balva? Un kāds atalgojums tas varētu būt no vairāk nekā tas, ko jūs jau esat mums parādījis, tas ir, no noslēpumainas pagātnes (kā stāsta Krusta Svētais Jānis), jūsu Tēvs, kurš vēlas atrast jums līgavu pēc tam, kad ir norādījis debesis un zeme kā tās cienīga pils, galu galā šeit (ar lielu gandarījumu) atklāj jūsu Līgavas noslēpumu, proti: tā kā Līgavas pils divu stāvu iedzīvotāji (un viņi ir eņģeļi, augšējā stāvā un vīri) , apakšējā stāvā) veido vienotu Ķermeni, jo jūs tikai esat līgavainis, kurš viņus mīl, un: “Eņģeļu maize ir kļuvusi par cilvēku maizi, šī miesa ir patiesa, tikai jūsu līgava!

Ak! tad lai debesu Jeruzaleme nāk no debesīm, tas ir, divstāvu pils līgava, tas ir, eņģeļu koru bezgalīgajām rindām un milzīgajai pūlim, kuru nevar izmērīt no izpirktajiem un izglābtajiem cilvēkiem: un Viņam, līgavaiņam, Jēram nemīlēts visiem: un tā var gaidīt ilgi gaidītās Kāzas un kopā ar tām mūžīgās un mūžīgās dzīves bezgalīgais redzesloks un šo mūžīgo laulību mūžīgais pustālais ceļojums, patiesībā šī līgavaiņa nāves uzvarētāja mūžīgais triumfālais ceļojums un no pakārtotajiem spēkiem, kā arī no līgavas, kuru Viņš izglābis, un uzvarētāju kopā ar Viņu: Mūžīgais triumfālais ceļojums zem Krusta karodziņa, Cilvēka Dēla "zīme", kas ir daudz starojošāka par Sauli: zīme, ka no paša sākuma laikā dievišķais Vārds tika uztverts kā pārliecinošs sava triumfējošā uzņēmuma ierocis, un pēc tam, kļūstot par cilvēku, viņš ļāva sevi sist krustā, līdz ar to kļūstot par krustā sisto, un tāpēc lielais Pestīšanas upuris tika atstāts kā dāvana baznīcai, viņa līgavai, lai to paturētu. Es dzīvoju katru dienu, visas dienas stundas kā Mīlestības šedevrs, Mīlestības iedvesmas avots.

Un tagad, kad laiks ir beidzies, sākās Mūžīgais triumfa brauciens, ka “Zīme”, ar kuru viss bija izdarīts, noteikti nevarēja noslēpties, to nevar aizmirst, bet gan pacēla! kā reklāmkarogs, tā triumfa un tā triumfa karogs !!!

Ak, patiesi svētīti ir tie, kas piedalīsies mūžīgajā triumfa ceļojumā zem šīs zīmes, ar reklāmkarogu, ar karogu. Bet kāds kauns un, diemžēl, mūžīgs! ... tiem, kuri to Zīmi uzskatīja par nenozīmīgu realitāti.

Pasūtījumiem sazinieties ar: Don Enzo Boninsegna Via San Giovanni Lupatoto, 16 Int. 2 37134 Verona Tālr .: 0458201679 * Cell .: 3389908824