Veltījums Jēzum un atklāsme San Bernardo

Svētais Bernards, Šīravalles abbots, lūdza Dievam Kungam lūgt, kurš no viņiem
bija tās kaislības, kas cieta vislielākās sāpes ķermenī. Viņam atbildēja: “Man bija brūce uz pleca, trīs pirksti dziļi un trīs kauli, kas atrada krustu: šī brūce man sagādāja lielākas sāpes un sāpes nekā visas pārējās, un vīrieši to nezina.
Bet jūs to atklājat kristīgajiem ticīgajiem un zināt, ka viņiem tiks piešķirta jebkāda žēlastība, ko viņi man lūgs šīs sērgas dēļ; un visiem tiem, kas par mīlestību pret mani pagodinās ar trim Pateriem, trim Ave un trim Glorijiem dienā, es piedošu veniālus grēkus un vairs neatcerēšos mirstīgos un nemiršu pēkšņā nāvē, un viņu nāves gultā viņus apciemos Vissvētākā Jaunava un sasniegs žēlastība un žēlsirdība ”.

Mīļākais Kungs Jēzus Kristus, vismīkstākais Dieva Jērs, es, nabaga grēcinieks, es dievinu un godāju Tavu Vissvētāko Mēru, ko saņēmāt uz pleca, nesot ļoti smago Golgātas krustu, kurā tie tika atklāti
trīs Sacralissima kauli, panesot tajā milzīgas sāpes; Es lūdzu jūs, pateicoties minētajam mērnam un ar nopelniem, apžēlojies par mani, piedodot man visus manus grēkus - gan mirstīgos, gan venialos -, lai viņi man palīdzētu nāves stundā un ievestu mani jūsu svētītajā valstībā.

Senbernāra mīlestības četri grādi

Grāmatā De diligendo Deo svētais Bernards turpina skaidrot, kā Dieva mīlestību var sasniegt pa pazemības ceļu. Viņa kristīgā mīlestības doktrīna ir oriģināla, tāpēc neatkarīga no jebkādas platoniskas un neoplatoniskas ietekmes. Pēc Bernarda domām, ir četras būtiskas mīlestības pakāpes, kuras viņš pasniedz kā maršrutu, kas nāk no sevis, meklē Dievu un beidzot atgriežas pie sevis, bet tikai pēc Dieva. Grādi ir:

1) Mīlestība pret sevi:
«[…] Mūsu mīlestībai jāsākas ar miesu. Un, ja tas tiek virzīts pareizā secībā, […] pēc Žēlastības iedvesmas, tad galu galā to pilnveidos gars. Patiesībā garīgais nav pirmajā vietā, bet tas, kas ir dzīvnieks, ir garīgākais. […] Tāpēc cilvēks vispirms mīl sevi par sevi […]. Redzēdams, ka viņš nevar pastāvēt viens pats, viņš ticību sāk meklēt Dievu kā nepieciešamu būtni un mīl Viņu. "

2) Dieva mīlestība pret sevi:
"Tāpēc otrajā pakāpē viņš mīl Dievu, bet par sevi, nevis par viņu. Tomēr, sākot bieži apmeklēt Dievu un godināt viņu saistībā ar savām vajadzībām, viņš pamazām iepazīst lasot, pārdomājot, lūdzot , ar paklausību; tāpēc viņa ar zināmu pārzināšanu tuvojas viņam gandrīz bezjūtīgi un garšo tikpat tīri, cik tas ir salds. "

3) Dieva mīlestība pret Dievu:
"Pēc šī salduma nobaudīšanas dvēsele pāriet trešajā pakāpē, mīlot Dievu nevis sevis, bet Viņa dēļ. Šajā pakāpē mēs apstājamies uz ilgu laiku, patiešām, es nezinu, vai šajā dzīvē ir iespējams sasniegt ceturto pakāpi."

4) Pašmīlība pret Dievu:
"Tas ir, kurā cilvēks mīl sevi tikai par Dievu. [...] Tad viņš apbrīnojami gandrīz aizmirsīs sevi, viņš gandrīz pametīs visu, kas tiecas pret Dievu, tik daudz, lai būtu gars tikai ar viņu. Es ticu, ka viņš jutās šis pravietis, kad viņš teica: “-Es ieiešu Tā Kunga spēkā, un es atcerēšos tikai tavu taisnību-”. [...] "

Tāpēc grāmatā De diligendo Deo senbernārs mīlestību pasniedz kā spēku, kas vērsts uz visaugstāko un vispilnīgāko saplūšanu Dievā ar Viņa Garu, kas ir ne tikai mīlestības avots, bet arī tās "mute", jo grēks slēpjas nevis "ienīstot", bet gan izkliedējot Dieva mīlestību pret sevi (miesu), tādējādi nepiedāvājot to pašam Dievam, mīlestības mīlestību.