Nodošanās sakramentiem: kāpēc iet uz grēksūdzi? grēks ir mazliet izprasta realitāte

Mūsdienās mēs redzam kristiešu neapmierinātību ar grēksūdzi. Tā ir viena no ticības krīzes pazīmēm, ko piedzīvo daudzi. Mēs virzāmies no pagātnes reliģiskās solidaritātes uz personiskāku, apzinātāku un pārliecinātāku reliģisko pieķeršanos.

Lai izskaidrotu šo neapmierinātību ar grēksūdzi, nepietiek ar mūsu sabiedrības vispārējā dekristianizācijas procesa pieminēšanu. Ir jāidentificē konkrētāki un specifiskāki cēloņi.

Mūsu grēksūdze bieži tiek reducēta uz mehānisku grēku sarakstu, kas tikai izceļ cilvēka morālās pieredzes virspusi un nesasniedz dvēseles dziļumus.

Izsūdzētie grēki vienmēr ir tie paši, tie atkārtojas ar kaitinošu vienmuļību visas dzīves garumā. Un tāpēc vairs nav iespējams saskatīt vienmuļu un kaitinošu sakramentālo svētku lietderību un nopietnību. Paši priesteri reizēm šaubās par savas kalpošanas biktskrēslā praktisko efektivitāti un pamet šo vienmuļo un nogurdinošo darbu. Mūsu prakses sliktajai kvalitātei ir sava nozīme neapmierinātībā pret grēksūdzi. Bet visa pamatā bieži ir kaut kas vēl negatīvāks: nepietiekamas vai nepareizas zināšanas par kristīgās izlīgšanas realitāti un pārpratums par patieso grēka un atgriešanās realitāti, ņemot vērā ticību.

Šis pārpratums lielā mērā ir saistīts ar faktu, ka daudziem ticīgajiem ir tikai dažas atmiņas par bērnības katehēzi, kas noteikti ir daļēja un vienkāršota, turklāt pārraidīta ar valodu, kas vairs nav mūsu kultūras valoda.

Izlīgšanas sakraments pats par sevi ir viena no grūtākajām un provokatīvākajām ticības dzīves pieredzēm. Tāpēc tas ir labi jāprezentē, lai to labi saprastu.

Neadekvāti priekšstati par grēku

Runā, ka mums vairs nav grēka sajūtas, un daļēji tā ir taisnība. Grēka sajūtas vairs nav tādā mērā, kādā nav Dieva sajūtas, bet pat tālāk augštecē vairs nav grēka sajūtas, jo nav pietiekamas atbildības sajūtas.

Mūsu kultūrai ir tendence slēpt no indivīdiem solidaritātes saites, kas saista viņu labās un sliktās izvēles ar viņu pašu un citu likteni. Politiskās ideoloģijas mēdz pārliecināt indivīdus un grupas, ka citi vienmēr ir vainīgi. Tiek solīts arvien vairāk un nav drosmes apelēt pie indivīdu atbildības pret vispārējo labumu. Neatbildības kultūrā pārsvarā juridiskais grēka jēdziens, ko mums nodod pagātnes katehēze, zaudē jebkādu nozīmi un galu galā atkrīt. Juridiskajā koncepcijā grēks būtībā tiek uzskatīts par nepaklausību Dieva likumam, tātad par atteikšanos pakļauties viņa kundzībai. Tādā pasaulē kā mūsējā, kur brīvība tiek paaugstināta, paklausība vairs netiek uzskatīta par tikumu un tāpēc nepaklausība netiek uzskatīta par ļaunumu, bet gan par emancipācijas veidu, kas padara cilvēku brīvu un atdod viņam cieņu.

Grēka juridiskajā koncepcijā dievišķās pavēles pārkāpšana aizskar Dievu un rada mūsu parādu pret viņu: parādu tiem, kas apvaino citu un ir viņam parādā atlīdzību, vai tiem, kas ir izdarījuši noziegumu un ir jāsoda. Taisnīgums prasītu, lai cilvēks samaksātu visu savu parādu un izpirktu savu vainu. Bet Kristus jau ir samaksājis par visiem. Pietiek nožēlot grēkus un atzīt savu parādu, lai tas tiktu piedots.

Līdzās šai juridiskajai grēka koncepcijai ir vēl viena – arī neadekvāta –, ko mēs saucam par fatālismu. Grēks tiktu samazināts līdz neizbēgamajai plaisai, kas pastāv un vienmēr pastāvēs starp Dieva svētuma prasībām un cilvēka nepārvaramajām robežām, kas tādā veidā nonāk neārstējamā situācijā attiecībā uz Dieva plānu.

Tā kā šī situācija ir nepārvarama, tā ir iespēja Dievam atklāt visu savu žēlastību. Saskaņā ar šo grēka priekšstatu Dievs neņemtu vērā cilvēka grēkus, bet vienkārši novērsīs cilvēka nedziedināmo postu no viņa skatiena. Cilvēkam vienkārši akli vajadzētu paļauties uz šo žēlastību, pārāk neuztraucoties par saviem grēkiem, jo ​​Dievs viņu izglābj, lai gan viņš paliek grēcinieks.

Šis grēka uzskats nav autentisks kristiešu uzskats par grēka realitāti. Ja grēks būtu tik niecīgs, mēs nespētu saprast, kāpēc Kristus nomira pie krusta, lai glābtu mūs no grēka.

Grēks ir nepaklausība Dievam, tas attiecas uz Dievu un ietekmē Dievu, bet, lai saprastu grēka briesmīgo nopietnību, cilvēkam jāsāk aplūkot tā realitāti no cilvēciskās puses, saprotot, ka grēks ir cilvēka ļaunums.

Grēks ir cilvēka ļaunums

Pirms grēks ir nepaklausība un Dieva apvainojums, tas ir cilvēka ļaunums, tas ir neveiksme, iznīcināšana tam, kas padara cilvēku par cilvēku. Grēks ir noslēpumaina realitāte, kas traģiski ietekmē cilvēku. Grēka šausmību ir grūti saprast: tas ir pilnībā redzams tikai ticības un Dieva vārda gaismā, bet kaut kas no tā šausmības jau parādās pat cilvēka skatienam, ja ņem vērā postošās sekas, ko tas rada pasaulē. no cilvēka. Padomājiet tikai par visiem kariem un naidu, kas ir apasinījuši pasauli, par visu netikumu verdzību, par stulbumu un personīgo un kolektīvo iracionalitāti, kas ir radījusi tik daudz zināmu un nezināmu ciešanu. Cilvēka vēsture ir kautuve!

Visas šīs neveiksmes, traģēdijas, ciešanu formas kaut kādā veidā rodas no grēka un ir saistītas ar grēku. Tāpēc ir iespējams atklāt patiesu saikni starp savtīgumu, gļēvulību, inerci un cilvēka alkatību un šiem individuālajiem un kolektīvajiem ļaunumiem, kas ir nepārprotama grēka izpausme.

Kristieša pirmais uzdevums ir iegūt atbildības sajūtu par sevi, atklājot saikni, kas vieno viņa kā cilvēka brīvās izvēles ar pasaules ļaunumiem. Un tas ir tāpēc, ka grēks veidojas manas dzīves realitātē un pasaules realitātē.

Tas izpaužas cilvēka psiholoģijā, kļūstot par viņa slikto ieradumu kopumu, grēcīgajām tieksmēm, destruktīvajām vēlmēm, kas kļūst arvien spēcīgākas pēc grēka.

Bet tas arī iegūst formu sabiedrības struktūrās, padarot tās netaisnīgas un nomācošas; veido formu plašsaziņas līdzekļos, padarot tos par melu un morālo traucējumu instrumentu; veidojas vecāku, pedagogu negatīvā uzvedībā... kuri ar nepareizām mācībām un sliktiem piemēriem ievieš deformācijas un morālas nekārtības elementus savu bērnu un audzēkņu dvēselēs, nogulsnējot viņās ļaunuma sēklu, kas turpinās dīgt visu mūžu dzīvības un, iespējams, tas tiks nodots vēl citiem.

Grēka radītais ļaunums iziet no rokām un izraisa nekārtību, iznīcības un ciešanu spirāli, kas sniedzas daudz tālāk par to, ko mēs domājām un vēlējāmies. Ja mēs būtu vairāk pieraduši pārdomāt labās un sliktās sekas, ko mūsu izvēle radīs mūsos un citos, mēs būtu daudz atbildīgāki. Ja, piemēram, birokrāts, politiķis, ārsts... redzētu tās ciešanas, ko viņi sagādā daudziem cilvēkiem ar savu neierašanos, korupciju, individuālo un grupu savtīgumu, viņi izjustu šīs attieksmes smagumu, ko, iespējams, viņi. nemaz nejūtos. Tāpēc mums pietrūkst atbildības apziņas, kas ļautu vispirms ieraudzīt grēka cilvēcisko negatīvismu, tā ciešanu un iznīcības nastu.

Grēks ir Dieva ļaunums

Mēs nedrīkstam aizmirst, ka grēks ir arī Dieva ļaunums tieši tāpēc, ka tas ir cilvēka ļaunums. Dievu skar cilvēka ļaunums, jo viņš grib cilvēka labumu.

Kad mēs runājam par Dieva bauslību, mēs nedrīkstam domāt par virkni patvaļīgu pavēlēm, ar kurām viņš apliecina savu kundzību, bet gan par virkni norādes uz ceļa uz mūsu cilvēcisko piepildījumu. Dieva baušļi ne tik daudz pauž viņa valdīšanu, cik viņa rūpes. Katrā Dieva bauslī ir ierakstīts šāds bauslis: Kļūsti pats. Apzinies dzīves iespējas, ko esmu tev devis. Es nevēlos jums neko vairāk kā jūsu dzīves pilnību un laimi.

Šī dzīves un laimes pilnība tiek realizēta tikai Dieva un brāļu mīlestībā. Tagad grēks ir atteikšanās mīlēt un ļaut sevi mīlēt. Patiesībā Dievu ievaino cilvēka grēks, jo grēks ievaino cilvēku, kuru viņš mīl. Viņa mīlestība ir ievainota, nevis viņa gods.

Bet grēks ietekmē Dievu ne tikai tāpēc, ka tas pieviļ viņa mīlestību. Dievs vēlas ar cilvēku iepīt personiskas mīlestības un dzīves attiecības, kas cilvēkam ir viss: patiesa esības pilnība un prieks. Tā vietā grēks ir šīs vitālās kopības atteikšanās. Cilvēks, Dieva mīlēts, atsakās dēlu mīlēt Tēvu, kas viņu mīlēja tik ļoti, ka atdeva par viņu savu vienpiedzimušo Dēlu (Jņ. 3,16:XNUMX).

Šī ir dziļākā un noslēpumainākā grēka realitāte, ko var saprast tikai ticības gaismā. Šis atteikums ir grēka dvēsele pretstatā grēka ķermenim, ko veido tā radītā pārbaudāmā cilvēces iznīcināšana. Grēks ir ļaunums, kas izriet no cilvēka brīvības un izpaužas brīvā nē Dieva mīlestībai.Šis nē (mirstīgais grēks) atrauj cilvēku no Dieva, kas ir dzīvības un laimes avots. Pēc savas būtības tas ir kaut kas galīgs un nelabojams. Tikai Dievs var atjaunot dzīves attiecības un pārvarēt bezdibeni, ko grēks ir radījis starp cilvēku un viņu pašu. Un, kad notiek samierināšanās, tā nav vispārēja attiecību korekcija: tā ir vēl lielāka, dāsnāka un brīvāka mīlestības darbība nekā tā, ar kuru Dievs mūs radīja. Izlīgums ir jauna piedzimšana, kas padara mūs par jauniem radījumiem.