Veltījums Trīsvienībai: septiņas Svētā Gara dāvanas

Ir grūti nosaukt citu katoļu doktrīnu par svētu senatni, piemēram, par septiņām Svētā Gara dāvanām, kuras tiek pakļautas tik labvēlīgai nolaidībai. Tāpat kā vairums katoļu, kas dzimuši ap 1950. gadu, es iemācījos viņu vārdus pēc sirds patikas: “WIS -Dom, sapratne, padomnieks, stipra izturība, zināšana-apziņa, -ety pīrāgs un bailes! No Tā Kunga ”Diemžēl tomēr visi mani klasesbiedri un es vismaz formāli uzzināju par šīm noslēpumainajām spējām, kurām mums vajadzēja nolaisties pie mums, kad mēs to apstiprinājām. Kad viņš ieradās un aizgāja Apstiprināšanas dienā, mēs nokaitinājāmies, ka mēs neesam kļuvuši par visaptverošiem, visaptverošiem, neuzvaramiem miljonāriem Kristi (Kristus karavīriem), ko bija apsolījuši mūsu pirms Vatikāna II katehēze.

Problēma
Ironiski, bet pēc Vatikāna II kategorijas katehēze ir izrādījusies vēl mazāk spējīga jaunajiem katoļiem iedvest dzīvu izpratni par to, kas ir septiņas dāvanas. Vismaz iepriekšējai pieejai bija tāda priekšrocība, ka tas izsauca netīro ateistu rokās netīro izredzes uz mocekļa asiņaino nāvi. Bet diemžēl tik kareivīga pedagoģija iznāca pa logu pēc Padomes. Bet pēdējo desmitgažu ziņojumu plūsma par jauno apstiprinātāju intereses samazināšanos par ticību liek domāt, ka izmaiņām nav vēlamo rezultātu. Neatkarīgi no tā, ka pirms Vatikāna II katehētiskajā mašīnā nebija bedbugs - to bija daudz, taču šāda virspusēja piederība viņiem pat nav sākusies.

Nesenā rakstā teoloģiskajos pētījumos, ko publicējis Reverends Čārlzs E. Bouhards, OP, Akviniešu Teoloģijas institūta prezidents Sentluisā, Misūri štatā ("Svētā Gara dāvanu atgūšana morāles teoloģijā", 2002. gada septembris), ir minēti daži īpašās tradicionālās katoļu katehēzes nepilnības septiņās dāvanās:

Nolaidība no ciešās saiknes starp septiņām dāvanām un kardinālajiem un teoloģiskajiem tikumiem (ticība, cerība, labdarība / mīlestība, apdomība, taisnīgums, izturība / drosme un mērenība), ko pats Svētais Tomass Akvīnas uzsvēra diskusijā par šo lietu
Tendence novirzīt septiņas dāvanas uz askētiskā / mistiskā garīguma ezotērisko jomu, nevis uz morālās teoloģijas praktisko un zemisko jomu, ko Akvīnas norādīja, ka tā ir viņu atbilstošā sfēra.
Garīgā elitārisma forma, kurai visdziļākā dāvanu teoloģijas izpēte bija paredzēta priesteriem un reliģioziem, kuriem, domājams, atšķirībā no analfabētajām masām bija nepieciešamās mācības un garīgums, lai to novērtētu un asimilētu.
Nolaidība no dāvanu teoloģijas Rakstiskajiem pamatiem, it īpaši Jesajas grāmata 11, kur dāvanas sākotnēji tika identificētas un pravietiski piemērotas Kristum
1992. gada katoļu baznīcas katehisms jau bija apskatījis dažus no šiem jautājumiem (piemēram, tikumu nozīmīgumu un attiecības starp dāvanām un “morālo dzīvi”), taču izvairījās definēt atsevišķas dāvanas vai pat izturēties pret tām visos sīkumos - tikai sešas rindkopas (1285–1287, 1830–1831 un 1845), salīdzinot ar četrdesmit par tikumiem (1803–1829, 1832–1844). Varbūt tieši tāpēc pēc jaunā katehisma parādījās katehētiskas mācību grāmatas, lai iesniegtu tik neskaidru dāvanu definīciju kopumu. Šīs definīcijas mēdz būt neprecīzi pārstrādātas tradicionālās tomistiskās definīcijas vai pilnīgi ad hoc definīcijas, kas iegūtas no autora personīgās pieredzes vai iztēles. Ņemot vērā šos notikumus, ir noderīgi pārskatīt tradicionālo baznīcas skaidrojumu par septiņām dāvanām.

Tradicionālais skaidrojums
Saskaņā ar katoļu tradīcijām, septiņas Svētā Gara dāvanas ir varonīgas iezīmes, kuras pilnā mērā piemīt vienīgi Jēzum Kristum, bet kuras viņš brīvi dalās ar sava mistiskā ķermeņa (tas ir, ar savu Baznīcu) locekļiem. Šīs iezīmes katrā kristietībā tiek uzlietas kā pastāvīgs viņa kristību apbalvojums, ko baro septiņu tikumu prakse un kas iestiprināti apstiprināšanas sakramentā. Tās ir arī zināmas kā Gara svētīgās dāvanas, jo to mērķis ir padarīt saņēmējus paklausīgus Svētā Gara pamudinājumiem viņu dzīvē, palīdzēt viņiem augt svētumā un padarīt tos piemērotus debesīm.

Kopš otrā gadsimta vidus teologi ir apsprieduši septiņu dāvanu raksturu, taču standarta interpretācija ir tāda, kādu Svētais Tomass Akvīnas izstrādāja trīspadsmitajā gadsimtā savā Summa Theologiae:

Gudrība ir gan zināšanas un spriedums par “dievišķām lietām”, gan spēja spriest un vadīt cilvēku lietas saskaņā ar dievišķo patiesību (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II / II.45.1 -5).
Izpratne ir intuīcijas iespiešanās lietu sirdī, it īpaši tajās augstākajās patiesībās, kas vajadzīgas mūsu mūžīgajai pestīšanai - patiesībā spēja "redzēt" Dievu (I / I.12.5; I / II.69.2; II) / II. 8,1-3).
Konsultācijas ļauj Dievam vadīt cilvēku jautājumos, kas nepieciešami viņa pestīšanai (II / II.52.1).
Cietoksnis apzīmē garīgu stingrību, darot labu un izvairoties no ļauna, it īpaši, ja to darīt ir grūti vai bīstami, kā arī pārliecībā pārvarēt visus šķēršļus, pat liktenīgos, pateicoties mūžīgās dzīves noteiktībai (I / II. 61.3; II / II.123.2; II / II.139.1).
Zināšanas ir spēja pareizi spriest par ticības un pareizas rīcības jautājumiem, lai nekad nenoslīdētu no taisnīguma ceļa (II / II.9.3).
Dievbijība galvenokārt ir Dieva godināšana ar sirsnīgu pieķeršanos, maksājot par pielūgšanu un pienākumu pret Dievu, uzticot pienācīgu pienākumu visiem cilvēkiem viņu attiecību dēļ ar Dievu un godājot svētos un nevienam pretrunīgos Rakstus. Latīņu vārds pietas apzīmē godbijību, ko mēs piešķiram savam tēvam un mūsu valstij; tā kā Dievs ir visu Tēvs, Dieva pielūgšanu sauc arī par dievbijību (I / II.68.4; II / II.121.1).
Dieva bailes šajā kontekstā ir “filiālas” vai šķīstas bailes, ka mēs pielūdzam Dievu un izvairāmies no tā atdalīties no viņa - pretstatā “kalpojošām” bailēm, par kurām mēs baidāmies no soda (I / II.67.4; II / II.19.9).
Pēc Tomasa Akvīnas domām, šīs dāvanas ir "ieradumi", "instinkti" vai "rīcība", ko Dievs sniedz kā pārdabiskas, kas palīdz cilvēkam viņa "pilnības" procesā. Tie ļauj cilvēkam pārkāpt cilvēka saprāta un cilvēka dabas robežas un piedalīties pašā Dieva dzīvē, kā apsolījis Kristus (Jāņa 14:23). Akvīnas uzstāja, ka tie ir nepieciešami cilvēka pestīšanai, ko viņš pats nespēj sasniegt. Tie kalpo četru kardinālo jeb morālo tikumu (piesardzība, taisnīgums, izturība un mērenība) un trīs teoloģisko tikumu (ticība, cerība un labdarība) “pilnveidošanai”. Labdarības tikums ir atslēga, kas atslēdz septiņu dāvanu potenciālo spēku, kas pēc kristībām var (un vēlas) dvēselē paslīdēt, ja vien kāds to nedara.

Tā kā "žēlastība balstās uz dabu" (ST I / I.2.3), septiņas dāvanas darbojas sinerģiski ar septiņiem tikumiem un arī ar divpadsmit Gara augļiem un astoņām spēlēm. Dāvanu parādīšanos veicina tikumu prakse, kuru savukārt pilnveido dāvanu izmantošana. Pareiza dāvanu izmantošana savukārt rada gara augļus kristieša dzīvē: mīlestību, prieku, mieru, pacietību, laipnību, laipnību, dāsnumu, uzticību, maigumu, pieticību, paškontroli un šķīstību (Galatiešiem 5: 22-23 ). Šīs tikumu, dāvanu un augļu sadarbības mērķis ir svētlaimes stāvokļa sasniegšana, ko astoņas reizes aprakstījis Kristus Kalna sprediķī (Mt 5: 3-10).

Garīgais arsenāls
Tā vietā, lai iemūžinātu stingri tomistu pieeju vai pieeju, kas balstīta uz mūsdienu un kulturāli nosacītām definīcijām, es piedāvāju trešo veidu, kā izprast septiņas dāvanas - tādu, kurā ietverti Bībeles izcelsmes materiāli.

Pirmā un vienīgā vieta visā Bībelē, kur šīs septiņas īpašās īpašības ir uzskaitītas kopā, ir Jesajas 11: 1-3 slavenā mesiāniskā pravietojumā:

No Jesse celma parādīsies asns, un no saknēm izziedīs zariņš. Un Kunga gars gulēs uz viņu, gudrības un sapratnes gars, padoma un spēka gars, Kunga zināšanu un baiļu gars. Un viņa prieks būs bailēs no Tā Kunga.

Praktiski katrs komentētājs par septiņām dāvanām pēdējo divu gadu tūkstošu laikā ir identificējis šo fragmentu kā mācību avotu, tomēr neviens nav pamanījis, cik neskarti šie septiņi jēdzieni bija ar Izraēlas “gudrības” senajām tradīcijām, kas atspoguļotas šādās Senās grāmatas Tādas derības kā Ījabs, Salamana saknes, Baznīcas, Canticle Canticle, Psalms, Baznīcas baznīca un Gudrība, kā arī noteiktas pravietisko grāmatu daļas, ieskaitot Jesaja. Šis materiāls koncentrējas uz orientēšanos ikdienas dzīves ētiskajās vajadzībās (ekonomika, mīlestība un laulības, bērnu audzināšana, starppersonu attiecības, varas izmantošana un ļaunprātīga izmantošana), nevis uz vēsturisko, pravietisko vai mītisko / metafizisko tēmu, kas parasti tiek saistīta ar Veco Derību. Tas nav pretrunā ar šiem citiem.

Septiņas dāvanas ir radušās tieši no šīs praktisko, pragmatisko un ikdienas rūpju pasaules, nevis no askētiskas vai mistiskas pieredzes jomas, un Jesajas grāmatas 11 konteksts pastiprina šo atskaites punktu. Jesajas līdzsvars mīlīgās detaļās apraksta agresiju, ar kuru "Jesse asns" nodibinās viņa "mierīgo valstību" uz zemes:

Viņš netiesās pēc tā, ko redz viņa acis, vai arī izlems pēc tā, ko dzird viņa ausis; bet ar taisnīgumu viņš tiesās nabadzīgos un godīgi izlems par zemes lēnākajiem; un viņš sitīs zemi ar savas mutes stieni un ar lūpu elpu nogalinās ļaunos. . . . Viņi nemaz nesāpēs un neiznīcinās manu svēto kalnu; jo zeme būs piepildīta ar Kunga zināšanām, jo ​​ūdeņi klāj jūru. (Ir pulksten 11: 3-4, 9)

Šīs valstības nodibināšana nozīmē pārdomāšanu, plānošanu, darbu, cīņu, drosmi, neatlaidību, neatlaidību, pazemību, tas ir, jūsu roku netīrību. Šī zemes perspektīva ir auglīga, lai novērotu lomu, kāda septiņām dāvanām ir nobriedušu kristiešu (vai nobrieduša vecuma) dzīvē.

Katolicismā, tāpat kā kristietībā vispār, ir vērojama spriedze, kurā galvenā uzmanība tiek pievērsta pēdas dzīvei ar šīs pasaules izslēgšanu un sabojāšanu, it kā atdalīšanās no laicīgām lietām būtu tikai mūžīgās dzīves garantija. . Viens no II veida Vatikāna izdotajiem šāda veida domu koriģējošajiem pasākumiem bija bībeliskā uzsvara atjaunošana uz Dieva valstību kā konkrētu realitāti, kas ne tikai pārsniedz radīto kārtību, bet arī to pārveido (Dei Verbum 17; Lumen Gentium 5; Gaudium et spes 39).

Šīs septiņas dāvanas ir neaizstājami resursi cīņā par valstības nodibināšanu un savā ziņā ir blakusprodukts, aktīvi iesaistoties garīgajā karā. Ja cilvēks nekautrējas sevi pienācīgi aprīkot cīņai, nebūtu jābrīnās, ka, nonākot cīņā pie viņu sliekšņa, viņi ir neaizsargāti. Ja mani klasesbiedri un es nekad nebūtu “ieguvuši” “noslēpumainos spēkus”, kurus mēs bijām paredzējuši, iespējams, tas ir tāpēc, ka mēs nekad neņēmāmies ieročus cīņā par Dieva valstības virzīšanu!

Septiņas dāvanas ir dāvinājums, ar kuru ikviens kristītais kristietis var lepoties jau no agras bērnības. Viņi ir mūsu mantojums. Šīs dāvanas, kas dotas sakramentos, lai ļautu mums attīstīties caur pieredzi, ir neaizstājamas kristīgā dzīvesveida labam progresam. Tie neparādās spontāni un no nekurienes, bet pakāpeniski parādās kā tikumīgas dzīves augļi. Viņi arī netiek atsaukti no Gara, kad tie vairs nav vajadzīgi, jo tie ir mūžīgi nepieciešami, kamēr mēs cīnāmies labā cīņā.

Šīs septiņas dāvanas ir paredzētas izmantošanai pasaulē ar mērķi pārveidot šo pasauli Kristum. Jesajas grāmatas 11. nodaļā spilgti aprakstīts, kam šīs dāvanas paredzētas: darot to, kas jums ir aicināts darīt savā laikā un vietā, lai virzītu Dieva valstību. Šī aicinājuma īpašās un personīgās detaļas netiek akcentētas, kamēr viņa ļoti ierobežotā un nevienlīdzīgā vieta lietu shēmā (bailes no Kunga), pieņēma Dieva ģimenes locekļa lomu (žēl) un ieguva ieradumu ievērot īpašās Tēva norādījumus dzīvot dievišķu dzīvi (zināšanas) . Šī iepazīšanās ar Dievu rada spēku un drosmi, kas nepieciešama, lai stātos pretī ļaunumam, kas neizbēgami notiek cilvēka dzīvē (stiprums), un viltību, lai stratēģiju viegli pārvietotu, lai viegli saskaņotu - pat paredzētu - ienaidnieka daudzās mahinācijas (padomdevējs).

Kristus karavīri
Šie apsvērumi galvenokārt ir adresēti pieaugušo šūpuļa katoļiem, kuri, tāpat kā es, nebija pietiekami katehizēti (vismaz attiecībā uz septiņām dāvanām). Sakarā ar pastāvīgajām pretrunām Baznīcā kopumā, kas saistītas ar apstiprināšanas sakramenta saņemšanu pareizajā vecumā, neatbilstošās katehēzes savārgums, iespējams, turpinās nomocīt ticīgos. Uzmanības trūkums par tikumu un dāvanu sinerģiskajām attiecībām, šķiet, ir galvenais vaininieks dāvanu neizstrādāšanā starp apliecinājumiem. Katehēze, kuras mērķis ir tikai iegūt zināšanas vai vienkārši reklamēt "nejaušas laipnības darbības" bez stingri evaņģēliska organizatoriska principa, to vienkārši nenogriezīs no šīs (vai jebkuras citas) jauniešu paaudzes. Lūgšanas centrēšana, dienasgrāmata, vadīta meditācija vai jebkurš cits populārs pseidpedagoģiskais sižets daudzās pašreizējās katehētiskās programmās nevar sacensties ar nāves kultūras vilinājumiem.

Ceļš uz garīgo arsenāla nobriedušu apguvi, ko pārstāv septiņas dāvanas, ir jāpieved pēc iespējas ātrāk, un septiņi tikumi var kalpot šodien, kā viņi to ir darījuši lielāko daļu Baznīcas vēstures, kā izcilus ceļvežus pa šo ceļu. Varbūt ir pienācis laiks atjaunot tradicionālo kristīto kā “Kristus karavīru” tēlu - frāzi, kas gadu desmitiem ir pieņēmusi katoļu katehētiskos materiālus. Neskatoties uz to, ka pēc Vatikāna Otrā posma zeitgeist ir nostājusies pret “militārisma” jēdzienu visos reliģiskajos jautājumos, šī nostāja ir izrādījusies maldinoša - godīgi novērtējot, kas Svētajos Rakstos ir jāsaka par to, un pasaules notikumi visā mūsu dzīvē. Piemēram, Padomju Savienības gāšana nebūtu notikusi bez Jāņa Pāvila II nevardarbīgās kareivības, lai sasniegtu likumīgu mērķi. Septiņas Svētā Gara dāvanas ir mūsu garīgie ieroči ikdienas dzīves garīgajam karam.