Ticība un šaubas budistu tradīcijās

Vārds "ticība" bieži tiek izmantots kā reliģijas sinonīms; cilvēki saka: "Kāda ir jūsu ticība?" pateikt "Kāda ir jūsu reliģija?" Pēdējos gados ir kļuvis populārs reliģisku indivīdu definēt kā “ticības cilvēku”. Bet ko mēs domājam ar “ticību” un kādu lomu ticībā spēlē budisms?

"Ticība" tiek izmantota, lai apzīmētu nekritisku ticību dievišķām būtnēm, brīnumiem, debesīm un elli un citām parādībām, kuras nevar pierādīt. Vai arī, kā krustnešu ateists Ričards Davkinss savā grāmatā The God Delusion definē: "Ticība ir ticība, neskatoties uz to, iespējams, arī pierādījumu trūkuma dēļ."

Kāpēc šī “ticības” izpratne nedarbojas ar budismu? Kā ziņots Kalama Sutta, vēsturiskais Buda mums iemācīja nepieņemt viņa mācības nekritiski, bet gan izmantot mūsu pieredzi un iemeslu, lai paši noteiktu, kas ir patiess un kas nav. Tā nav “ticība”, jo vārdu parasti lieto.

Šķiet, ka dažas budisma skolas ir vairāk balstītas uz ticību nekā citas. Tīras zemes budisti, piemēram, gaida Amitabha Buda atdzimšanu Tīrā zemē. Dažreiz Tīrā zeme tiek uzskatīta par pārpasaulīgu esamības stāvokli, bet daži arī domā, ka tā ir vieta, atšķirībā no tā, kā daudzi cilvēki Debesis konceptualizē.

Tomēr Tīrā zemē jēga nav pielūgt Amitabha, bet gan praktizēt un aktualizēt Budas mācības pasaulē. Šāda veida ticība var būt spēcīga upaja vai izveicīgs līdzeklis, kas palīdz praktizētājam atrast prakses centru vai centru.

Ticības dzens
Spektra otrajā galā ir dzens, kurš spītīgi pretojas ticībai kaut kam pārdabiskam. Kā teica meistars Bankei: "Mans brīnums ir tas, ka tad, kad esmu izsalcis, es ēdu un, kad esmu noguris, es guļu." Pat ja tā, dzena sakāmvārds nosaka, ka dzena studentam ir jābūt lielai ticībai, lielām šaubām un apņēmībai. Kā zināms, Ch'an teiciens liecina, ka četri prakses priekšnoteikumi ir liela ticība, lielas šaubas, liels solījums un liels spars.

Vienota izpratne par vārdiem “ticība” un “šaubas” padara šos vārdus bezjēdzīgus. Mēs definējam "ticību" kā šaubu neesamību un "šaubu" kā ticības neesamību. Mēs pieņemam, ka, tāpat kā gaiss un ūdens, tie nevar aizņemt vienu un to pašu vietu. Tomēr dzena students tiek mudināts kultivēt abus.

Čikāgas Zen centra direktors Sensejs Sevans Ross paskaidroja, kā ticība un šaubas darbojas kopā dharmas sarunā ar nosaukumu “Attālums starp ticību un šaubām”. Šeit ir tikai nedaudz:

“Lielā ticība un lielā šauba ir divi garīgās nūjas gali. Mēs satveram vienu galu ar aizturēšanu, ko mums piešķir mūsu lielā noteikšana. Mēs garīgā ceļojuma laikā tumsā iespiežamies pamežā. Šis akts ir īsta garīga prakse - satverot ticības galu un virzoties uz priekšu ar nūjas šaubu galu. Ja mums nav ticības, mums nav šaubu. Ja mums nav noteikšanas, mēs nekad neuzņemamies nūju. "

Ticība un šaubas
Jāatbilst pret ticību un šaubām, bet Sensejs saka: "ja mums nav ticības, tad mums nav šaubu". patiesa ticība prasa patiesas šaubas; bez šaubām, ticība nav ticība.

Šis ticības veids nav tas pats, kas noteiktība; tas vairāk līdzinās uzticībai (shraddha). Šāda veida šaubas nav par noliegšanu un neticību. Un šo pašu izpratni par ticību un šaubām var atrast citu reliģiju zinātnieku un mistiķu rakstos, ja jūs to meklējat, pat ja mūsdienās to galvenokārt dzirdam no absolūtistiem un dogmatistiem.

Gan ticība, gan šaubas reliģiskā nozīmē attiecas uz atklātību. Ticība ir dzīvot bezrūpīgi un drosmīgi, nevis slēgtā un pašaizsargājošā veidā. Ticība palīdz mums pārvarēt bailes no sāpēm, sāpēm un vilšanās un palikt atvērtiem jaunai pieredzei un izpratnei. Otra veida ticība, kas piepildīta ar noteiktību, ir slēgta.

Pema Hondona sacīja: “Mēs varam ļaut mūsu dzīves apstākļiem sacietēt, lai mēs kļūtu aizvien aizvainojošāki un biedētāki, vai arī mēs varam ļaut sevi mīkstināt un padarīt laipnāku un atvērtāku tam, kas mūs biedē. Mums vienmēr ir šī izvēle. " Ticība ir atvērta tam, kas mūs biedē.

Šaubas reliģiskā nozīmē atzīst to, kas nav saprotams. Aktīvi meklējot izpratni, viņš arī atzīst, ka izpratne nekad nebūs perfekta. Daži kristiešu teologi vārdu “pazemība” lieto, lai nozīmētu to pašu. Otra veida šaubas, kas liek mums salocīt rokas un paziņot, ka visa reliģija ir divstāvu, ir slēgtas.

Dzena skolotāji runā par “iesācēja prātu” un “nezina prātu”, lai aprakstītu prātu, kas uztver realizāciju. Tas ir ticības un šaubu prāts. Ja mums nav šaubu, mums nav ticības. Ja mums nav ticības, mums nav šaubu.

Pārlēkt tumsā
Iepriekš mēs minējām, ka stingra un nekritiska dogmas pieņemšana nav tas, kas skar budismu. Vjetnamas dzen meistars Thich Nhat Hanh saka: “Neesiet elkdievīgs vai saistīts ar nevienu doktrīnu, teoriju vai ideoloģiju, pat ne budistu. Budistu domu sistēmas ir virzošie līdzekļi; tās nav absolūtas patiesības ”.

Bet, kaut arī tās nav absolūtas patiesības, budistu domu sistēmas ir brīnišķīgi norādīšanas līdzekļi. Tāda ir arī ticība tīrā zemes budisma Amitabha, ticība Niširēnas budisma Lotus Sutra un ticība Tibetas Tantras dievībām. Galu galā šīs dievišķās būtnes un sutras ir upajas, prasmīgi līdzekļi, lai virzītu mūsu lēcienus tumsā, un galu galā tie esam mēs. Ticēt viņiem vai pielūgt viņus nav jēgas.

Teiciens, kas piedēvēts budismam: “Pārdodiet savu saprātu un iegādājieties izbrīnu. Lēkt tumsā viens pēc otra, līdz gaisma spīd. " Šī frāze ir apgaismojoša, taču mācību norādījumi un sanghas atbalsts dod zināmu virzienu mūsu lēcienam tumsā.

Atvērts vai aizvērts
Dogmatiskā pieeja reliģijai, kurai nepieciešama neapstrīdama lojalitāte absolūtu uzskatu sistēmai, ir neticīga. Šī pieeja liek cilvēkiem pieķerties dogmām, nevis iet pa taku. Ja dogmatists tiek ņemts vērā galējībā, tas var pazust fanātisma fantāzijas veidošanā. Kas mūs atkal pierunā par reliģiju kā “ticību”. Budisti reti runā par budismu kā “ticību”. Tā vietā tā ir prakse. Ticība ir prakses sastāvdaļa, bet ir arī šaubas.