Vai Jēzus mācīja, ka šķīstīšana ir īsta?

Visu kristīgo evaņģēlistu Magna Carta ir Kristus lielā komisija: “Tāpēc ejiet un dariet visu tautu mācekļus. . . iemācot viņiem ievērot visu, ko es jums esmu pavēlējis ”(Mateja 28: 19-20). Ņemiet vērā, ka Kristus pavēle ​​ierobežo kristīgo evaņģēlistu mācīt tikai to, ko Kristus ir atklājis, nevis viņa uzskatus.

Daudzi protestanti domā, ka katoļu baznīca šajā ziņā cieš neveiksmi. Tīrīšana ir katoļu dogma, kas, viņuprāt, nenāk no mūsu Kunga. Tika apgalvots, ka šī ir viena no daudzajām izgudrotajām dogmām, kurām katoļu baznīca liek saviem biedriem ticēt.

Taisnība, ka visiem katoļu baznīcas locekļiem ir pienākums ticēt šķīstīšanās dogmai. Bet nav taisnība, ka tas ir izgudrots.

Atbildot uz šo paziņojumu, katoļu apoloģists varēja pievērsties klasiskajam Svētā Pāvila tekstam 1. Korintiešiem 3: 11-15, kurā viņš paskaidro, kā dvēsele cieš zaudējumus, šķīstot uguni tiesas dienā, bet tiek izglābta.

Tomēr jautājums, kuru es gribu apsvērt, ir šāds: "Vai ir kādi pierādījumi, ka Jēzus mācīja šādu vietu?" Ja tā, tad 1. korintiešu 3: 11-15 draudzes izmantošana šķīstīšanai būtu pārliecinošāka.

Bībelē ir divi fragmenti, kur Jēzus mācīja šķīstīšanas realitāti: Mateja 5: 25-26 un Mateja 12:32.

Piedošanu gaidāmajā laikmetā

Vispirms apsveriet Mateja 12:32:

Un kas pasaka vārdu pret Cilvēka Dēlu, tam tiks piedots; bet kas runā pret Svēto Garu, tas netiks piedots ne šajā, ne nākamajā laikmetā.

Atceļot jautājumu par to, kas ir nepiedodams grēks, ņemiet vērā Jēzus teikto: ir daži grēki, kuriem var piedot nākamajā vecumā neatkarīgi no vecuma. Pāvests Svētais Gregorijs Lielais saka: "No šī teikuma mēs saprotam, ka šajā laikmetā var tikt piedoti daži noziegumi, bet nākamajos laikos - daži citi" (Dial 4, 39).

Es teiktu, ka “vecums” (vai “pasaule”, kā to tulko Djūijs Reims), uz kuru Jēzus atsaucas šajā fragmentā, ir pēcnāve. Pirmkārt, grieķu vārds “vecums”, aion, tiek lietots, atsaucoties uz dzīvi pēc nāves Marka 10:30, kad Jēzus runā par mūžīgo dzīvi kā atlīdzību “nākamajā laikmetā” tiem, kas atsakās no laicīgām lietām viņa labā Tas nenozīmē, ka Jēzus māca, ka šķīstītava ir mūžīga, jo tā māca, ka tur esošās dvēseles var izdot grēkus, piedodot, bet viņš apliecina, ka šis esamības stāvoklis pastāv pēcdzīvojumā.

Aionu var izmantot, lai atsauktos uz atšķirīgu laika posmu šajā dzīvē, piemēram, Mateja 28:20, kad Jēzus saka, ka viņš būs kopā ar saviem apustuļiem līdz "vecuma" beigām. Bet es domāju, ka konteksts liek domāt, ka tas tiek izmantots pēcnācējiem. Tikai dažus pantus vēlāk (36.p.) Jēzus runā par “tiesas dienu”, kas saskaņā ar Ebrejiem 9:27 nāk pēc nāves.

Kas tad mums ir? Pēc nāves mums ir tāds eksistences stāvoklis, kurā dvēselei ir piedoti grēki, kas, ņemot vērā Vecās Derības tradīcijas (Psalmi 66: 10-12; Jesajas 6: 6-7; 4: 4) un rakstus Pāvils (1. Korintiešiem 3: 11-15) nozīmē, ka dvēsele tiek šķīstīta vai šķīstīta.

Šis stāvoklis nevar būt debesis, jo debesīs nav grēku. Tā nevar būt elle, jo nevienai elles dvēselei grēki nav piedoti un izglābti. Kas tas ir? Tā ir šķīstīšana.

Maksājot jūsu nodevas

Otrais Bībeles fragments, kurā Jēzus māca šķīstītavas realitāti, ir Mateja 5: 25-26:

Ātri sadraudzējieties ar savu apsūdzētāju, kamēr jūs dodaties kopā ar viņu tiesā, baidoties, ka jūsu apsūdzētājs jūs nodos tiesnesim un tiesnesis apsargam, un jūs tiksit ieslodzīts cietumā; patiesi, es jums saku, jūs nekad neiziesit ārā, kamēr nebūsit samaksājis pēdējo santīmu.

Jēzus skaidri norāda, ka likumpārkāpējam ir jāmaksā par saviem grēkiem. Bet jautājums ir: "Vai Jēzus atsaucas uz atmaksas vietu šajā vai nākamajā dzīvē?" Pārrunāju nākamo.

Pirmais pavediens ir grieķu vārds "cietums", kas ir phulake. Svētais Pēteris izmanto šo grieķu vārdu 1. Pētera 3:19, kad viņš apraksta cietumu, kurā Vecās Derības taisnās dvēseles tika turētas pirms Jēzus pacelšanās, un to, kuru Jēzus apmeklēja laikā, kad nāvē viņa dvēsele un ķermenis tika atdalīti. . Tā kā fulake ir izmantota, lai saglabātu vietu pēcdzīvošanā kristīgajās tradīcijās, nav nepamatoti secināt, ka tieši tas ir tas, kā Matejs to izmanto Mateja 5:25, īpaši ņemot vērā kontekstu, kas ir mūsu otrais pavediens.

Panti pirms un pēc aplūkojamā fragmenta ietver Jēzus mācības par lietām, kas saistītas ar pēcdzīvi un mūsu mūžīgo pestīšanu. Piemēram:

Jēzus runā par Debesu valstību kā mūsu gala mērķi Beatitudes (Mateja 5: 3-12).
Jēzus māca, ka mūsu taisnīgumam ir jāpārsniedz farizeju taisnīgums, ja mēs vēlamies doties uz debesīm (Mateja 5:20).
Jēzus runā par došanos ellē, lai dusmotos uz savu brāli (Mateja 5:22).
Jēzus māca, ka tieksme pēc sievietes uzņemas vainu par laulības pārkāpšanu (Mateja 5: 27-28), kas, protams, būtu pelnījusi elli, ja viņa to nenožēlotu.
Jēzus māca debesu atalgojumu par dievbijības darbībām (Mateja 6: 1).
Būtu savādi, ja Jēzus mācītu pēcdzīvošanu tieši pirms Mateja 5:25 un pēc tam, bet Mateja 5:25 attiecas tikai uz šo dzīvi. Tāpēc, manuprāt, ir pamatoti secināt, ka Jēzus šajā dzīvē nenozīmē grēku atmaksas vietu, bet gan vietu pēc dzīves.

Pagaidu cietums

“Bet,” jūs sakāt, “tikai tāpēc, ka tā ir atmaksas vieta pēc nāves, nenozīmē, ka tā ir šķīstītava. Tā varētu būt elle, vai ne? "Ir divi pavedieni, kas liek domāt, ka šis" cietums "nav elle.

Pirmkārt, 1. Pētera 3:19 "cietums" bija īslaicīga aizturēšanas vieta. Ja Matejs tāpat kā Mateja 5:25 lieto phulake, tad no tā izriet, ka cietums, par kuru Jēzus runā, ir arī īslaicīga aizturēšanas vieta.

Otrkārt, Jēzus saka, ka indivīdam jāmaksā pēdējais “santīms”. Grieķijas termins "penss" ir kondrantes, kas bija mazāk nekā divu procentu apmērā no dienas algas pirmā gadsimta lauksaimniecības darbiniekam. Tas liek domāt, ka parāds par noziegumu ir jāmaksā, un tāpēc tas ir pagaidu sods.

San Žirolamo veido to pašu savienojumu: “Penss santīma ir monēta, kurā ir divas ērces. Tas, ko viņš saka, ir šāds: "Jūs neturpināsit darbu, kamēr nebūsit samaksājis par mazākajiem grēkiem" (Tomass Akvīnas, Zelta ķēde: Komentārs četriem evaņģēlijiem: Savākts no Tēvu darbiem: Svētais Metjū, pievienots uzsvars).

Pretstatā nelaba kalpa parādam Mateja 18: 23-35. Kalps līdzībā bija parādā karalim "desmit tūkstošus talantu" (24.p.). Talants ir lielākā naudas vienība 6.000 denāru vērtībā. Nauda parasti ir dienas algas vērta.

Tātad viena talanta ikdienas vērts ir aptuveni 16,4 gadu. Ja līdzībā kalps bija parādā 10.000 60 talantu, tad viņš bija parādā aptuveni 165.000 miljonus denāriju, kas ir līdzvērtīgs gandrīz XNUMX XNUMX gadu ikdienas algai. Citiem vārdiem sakot, viņš bija parādā parādu, kuru nekad nebūtu varējis samaksāt.

Saskaņā ar stāstījumu, karalis piedod kalpa parādu. Bet, tā kā viņš neizrādīja tādu pašu žēlsirdību tiem, kas viņam bija parādā, ķēniņš nodeva ļauno kalpu cietumniekiem "līdz viņš samaksāja visu savu parādu" (Mateja 18:34). Ņemot vērā milzīgo verdzības parādu daudzumu, ir pamatoti secināt, ka Jēzus atsaucās uz mūžīgo elles sodīšanu.

Mateja 5: 26 “penss” ir izteikti pretstatā desmit tūkstošiem talantu. Tāpēc ir pamatoti domāt, ka Jēzus norāda uz pagaidu cietumu Mateja 5.

Aplūkosim to, kas mums līdz šim ir bijis. Pirmkārt, Jēzus runā par mūžīgi svarīgiem jautājumiem kontekstā. Otrkārt, lietojiet vārdu "cietums", kas kristīgajās tradīcijās tiek izmantots, lai apzīmētu stāvokli eksistences dzīves vidē, kas nav ne debesis, ne elle. Un, treškārt, šis cietums ir īslaicīgs eksistences stāvoklis, kurā tiek izdarīts gandarījums par tā noziegumiem.

Kas tad ir šis "cietums"? Tā nevar būt paradīze, jo debesis nozīmē, ka visi pagātnes grēki ir piedoti un atlīdzināti. Tā nevar būt elle, jo elles cietums ir mūžīgs, izejas nav. Liekas, ka vienīgais skaidrojošais variants ir šķīstīšana.

Pirmais kristiešu rakstnieks Tertuljans uzskatīja to pašu:

[I] Tā kā mēs saprotam, ka "cietums" Evaņģēlijā ir norādījis kā Hades, un tā kā mēs arī interpretējam "maksimālo cenu", lai norādītu uz mazāko noziegumu, kas tur jāapbalvo pirms augšāmcelšanās, neviens nevilcināsies domāt, ka 'Dvēsele iziet zināmu kompensējošu disciplīnu Hadesā, neskarot visu augšāmcelšanās procesu, kad atlīdzība tiks piešķirta caur miesu (Traktāts par dvēseli, 58.p.).

Makrebiešu vide

Šo tekstu purgatoriālais ieslēgums kļūst vēl pārliecinošāks, ja ņemam vērā ebreju teoloģisko vidi, kurā Jēzus deva šīs mācības. No 2. Makaba 12: 38-45 redzams, ka jūdi ticēja stāvoklim pēc nāves, kas nebija ne debesis, ne elle, vieta, kur dvēselei varēja piedot grēkus.

Neatkarīgi no tā, vai jūs pieņemat 2 iedvesmotus makabiešus vai nē, tas piešķir ebreju ticībai vēsturisku mandātu. Un tā bija jūdu pārliecība, ka Jēzus sabiedrība pievērsīs viņa mācībām grēku piedošanu nākamajā laikmetā un cietumu pēcnāves dzīvē, kur likumpārkāpējs maksā savu parādu.

Ja Jēzus šajos tekstos nav atsaucies uz šķīstīšanu, viņam būtu vajadzējis nedaudz paskaidrot savai ebreju auditorijai. Tāpat kā katoļticīgais tūlīt pēc šīs mācības pirmo reizi domāja par šķīstīšanos, tā Jēzus ebreju sabiedrība tūlīt būtu domājusi par šo eksistences stāvokli pēc nāves, ko piedzīvoja Jūdas Makkabeju karavīri.

Bet Jēzus nesniedza nekādu skaidrojumu. Tāpēc ir pamatoti secināt, ka vecums, kas jānāk Mateja 12:32, un cietums Mateja 5: 25-26, attiecas uz šķīstīšanu.

secinājums

Pretēji tam, ko domā daudzi protestanti, katoļu baznīca neveidoja šķīstīšanas dogmu. Tā ir pārliecība, kas nāk no mūsu pašu Kunga, kā atrodams Svētajos Rakstos. Tāpēc katoļu baznīca ar labu sirdsapziņu var pateikt, ka ir bijusi uzticīga lielajai komisijai, mācot visu, ko Tas Kungs ir pavēlējis.