Budistu mācības par sevi un sevi
No visām Budas mācībām vissarežģītāk ir saprast tās, kas saistītas ar paša dabu, tomēr tām ir galvenā loma garīgajā pārliecībā. Patiešām, "pilnīga sevis rakstura uztvere" ir veids, kā definēt apgaismību.
Pieci Skandha
Buda mācīja, ka indivīds ir piecu eksistences kopumu apvienojums, ko sauc arī par Piecām Skandhām vai piecām kaudzēm:
Modulo
Sensacija
uztvere
Garīgās formācijas
Apziņa
Dažādas budisma skolas skandhas interpretē nedaudz atšķirīgi. Parasti pirmā skandha ir mūsu fiziskā forma. Otro veido mūsu jūtas - gan emocionālās, gan fiziskās - un sajūtas - redzēšana, sajūta, degustēšana, aizkustināšana, oža.
Trešā skandha, uztvere, aptver lielāko daļu tā, ko mēs saucam par domāšanu: konceptualizāciju, izziņu, argumentāciju. Tas ietver arī atpazīšanu, kas rodas, orgānam nonākot saskarē ar objektu. Uztveri var domāt kā “to, kas identificē”. Uztverts objekts var būt fizisks vai garīgs objekts, tāpat kā ideja.
Ceturtais skandha, garīgi veidojumi, ietver ieradumus, aizspriedumus un noslieci. Mūsu griba vai griba ir arī ceturtās skandhas sastāvdaļa, kā arī uzmanība, ticība, sirdsapziņa, lepnums, vēlēšanās, atriebība un daudzi citi garīgi stāvokļi - gan tikumīgi, gan bezjēdzīgi. Karmas cēloņi un sekas ir īpaši svarīgi ceturtajai skandhai.
Piektā skandha, apziņa, ir izpratne vai jutība pret objektu, bet bez konceptualizācijas. Kad būs izpratne, trešā skandha varēja atpazīt priekšmetu un piešķirt tam jēdziena vērtību, un ceturtā skandha varēja reaģēt ar vēlmi vai atgrūšanos vai kādu citu garīgu apmācību. Piektais skandha dažās skolās tiek izskaidrots kā pamats, kas sasaista dzīves pieredzi kopā.
Pats ir ne-pats
Vissvarīgākais, kas jāsaprot par skandhām, ir tas, ka tās ir tukšas. Tās nav indivīdam piemītošās īpašības, jo nav sevis, kas viņus piemīt. Šo doktrīnu par nesavienību sauc par anatmanu vai anattu.
Būtībā Buda mācīja, ka "tu" nav neatņemama un autonoma būtne. Individuālais sevis jeb tas, ko mēs varētu dēvēt par ego, pareizāk tiek uzskatīts par skandhas blakusproduktu.
Raugoties, šķiet, ka tā ir nihilistiska mācība. Bet Buda mācīja, ka, ja mēs varam redzēt caur mazā indivīda ilūziju, mēs piedzīvojam to, kas nav pakļauts dzimšanai un nāvei.
Divi skati
Turklāt Theravada budisms un mahajānas budisms atšķiras ar to, kā saprot anatmanu. Patiešām, vairāk nekā jebkas cits, atšķirīgā pašizpratne nosaka un atdala abas skolas.
Būtībā Theravada uzskata, ka anatmans nozīmē, ka indivīda ego vai personība ir šķērslis un ilūzija. Atbrīvojies no šīs ilūzijas, indivīds var izbaudīt Nirvana laimi.
Turpretī Mahajāna uzskata visas fiziskās formas bez patiesa sevis, mācību sauc par šunjatu, kas nozīmē “tukša”. Mahajānas ideāls ir ļaut visām būtnēm tikt apgaismotām kopā, ne tikai līdzjūtības sajūtas dēļ, bet arī tāpēc, ka mēs patiesībā neesam atsevišķas un autonomas būtnes.