Dieva Tēva mīlestības noslēpums

Kas īsti ir šis “Dieva noslēpums”, šis tēva gribas izveidotais plāns, plāns, ko Kristus mums ir atklājis? Svētais Pāvils savā vēstulē efeziešiem vēlas veltīt svinīgu pateicību Tēvam, aprakstot grandiozo savas mīlestības plānu, plānu, kas tiek īstenots tagadnē, bet kura attālā izcelsme ir pagātnē: «Svētīgi, mūsu Dieva Jēzus Dievs un tēvs Kristus. Viņš svētīja mūs debesīs, piepildot mūs ar katru garīgo svētību Kristus vārdā. Jo viņā viņš mūs ievēlēja pirms pasaules dibināšanas, lai mēs viņa acīs būtu svēti un nevainojami. Viņš mūs iepriecināja savā mīlestībā, lai mēs pēc viņa gribas apstiprināšanas kļūtu par adopcijas bērniem par Jēzus Kristus nopelniem. Lai svinētu žēlastības slavu, kuru viņš mums deva savā mīļajā Dēlā, kura asinis mums nopelnīja grēku izpirkšanu un atlaišanu. Viņš izlaida mūsu žēlastību, pārmērīgi gudrībā un piesardzībā, lai mums darītu zināmu savas gribas noslēpumu, plānu, ko viņš bija izdomājis apvienot Kristū visu laiku sakārtotā piepildījumā visu, kas ir debesīs un tie, kas atrodas uz zemes ».

Pateicības brīdī Svētais Pāvils uzsver divus būtiskus pestīšanas darba aspektus: viss nāk no Tēva un viss ir koncentrēts Kristū. Tēvs ir izcelsmes vietā, un centrā ir Kristus; bet, ja tā dēļ, ka atrodas centrā, Kristum ir lemts visu apvienot sevī, tas notiek tāpēc, ka viss izpirkšanas plāns ir iznācis no tēvišķās sirds, un šajā tēvišķajā sirdī ir viss izskaidrojums.

Visu pasaules likteni pavēlēja šī pamatīgā Tēva griba: viņš gribēja, lai mēs kā bērni būtu Jēzū Kristū. No visas mūžības viņa mīlestība bija vērsta uz Dēlu, to Dēlu, kuru Svētais Pāvils sauc ar tik suģestējošu vārdu: “kas ir mīlēts”, vai pareizāk sakot, precīzāk izteikt grieķu darbības vārda niansi: “kas ir bijis perfekti mīlēts ». Lai labāk izprastu šīs mīlestības spēku, ir jāatceras, ka mūžīgais Tēvs pastāv tikai kā Tēvs, ka visa viņa persona sastāv no Tēva esamības. Cilvēka tēvs bija persona, pirms viņš kļuva par tēvu; viņa autorība tiek pievienota viņa kā cilvēka īpašībām un bagātina viņa personību; tāpēc cilvēkam pirms tēvišķas sirds ir cilvēka sirds, un tieši nobriedušā vecumā viņš iemācās būt tēvs, iegūstot prāta izturēšanos. No otras puses, dievišķajā Trīsvienībā Tēvs ir Tēvs no paša sākuma un atšķir sevi no Dēla personas tieši tāpēc, ka viņš ir Tēvs. Tāpēc viņš ir Tēvs pilnībā, bezgalīgā tēvijas piepildījumā; viņam nav citas personības kā vien tēvišķā un viņa sirds nekad nav pastāvējusi, izņemot kā tēvišķu sirdi. Tāpēc ar visu sevi viņš vēršas pie Dēla, lai viņu mīlētu tādā mirklī, kurā visa viņa persona ir dziļi apņēmusies. Tēvs nevēlas būt, bet ir tikai skatiens uz Dēlu, dāvana Dēlam un savienība ar viņu. Un šī mīlestība, atcerēsimies to, un tik spēcīga un tik neparasta, tik absolūta dāvanā, ka apvienošanās ar Dēla savstarpējo mīlestību mūžīgi veido Svētā Gara cilvēku. Tagad tieši mīlestībā uz Dēlu Tēvs gribēja iepazīstināt, ievietot savu mīlestību pret cilvēkiem. Viņa pirmā ideja bija paplašināt mums paternitāti, kas viņam bija attiecībā uz Vārdu, viņa vienīgo Dēlu; tas ir, viņš gribēja, lai, dzīvojot sava Dēla dzīvi, uzvilktu viņu un pārveidotu viņā, mēs arī būtu viņa bērni.

Viņš, kurš bija Tēvs tikai pirms vārda, arī būtībā gribēja būt tēvs pret mums, lai viņa mīlestība pret mums būtu tāda pati kā mūžīgā mīlestība, kuru viņš veltīja Dēlam. Tā visa šīs mīlestības intensitāte un enerģija izlija cilvēkus, un mūs apņēma viņa tēvišķās sirds impulsa dedzība. Mēs uzreiz kļuvām par bezgalīgi bagātīgas mīlestības, rūpju un dāsnuma, spēka un maiguma pilnu objektu. Kopš brīža, kad Tēvs starp sevi un Dēlu radīja Kristū vienotā cilvēcības tēlu, viņš tēva sirdī sevi saistīja ar mums uz visiem laikiem un vairs nevar atņemt Dēla skatienu no mums. Viņš nebūtu varējis likt mums dziļāk iedziļināties viņa domās un sirdī, kā arī viņš nav mums piešķīris lielāku vērtību viņa acīs, nekā skatoties uz mums tikai caur savu mīļoto Dēlu.

Agrīnie kristieši saprata, kāda bija liela privilēģija spēt pievērsties Dievam kā Tēvam; un liels bija entuziasms, kas pavadīja viņu saucienu: “Abba, tēvs! ». Bet kā mēs nevaram izraisīt vēl vienu entuziasmu, iepriekšējo, tas ir dievišķo entuziasmu! Diez vai uzdrīkstas izteikties cilvēciskā izteiksmē un ar zemes attēliem, kas vispirms raudāja, kas tika pievienots trīsvienības dzīves bagātībai, ar dievišķa prieka pārplūdi uz āru, šo Tēva saucienu: «Mani bērni! Mani bērni manā Dēlā! ». Patiesībā Tēvs bija pirmais, kurš priecājās, priecājās par jauno paternitāti, kuru viņš gribēja iedvesmot; un pirmo kristiešu prieks bija tikai viņa debesu prieka atbalss, atbalss, kas, kaut arī dzīva, tomēr bija tikai ļoti niecīga atbilde uz Tēva primāro nodomu būt mūsu Tēvam.

Saskaroties ar pilnīgi jauno tēvišķo skatienu, kas apdomāja cilvēkus Kristū, cilvēce neveidoja nepārprotamu veselumu, it kā Tēva mīlestība būtu vienkārši adresēta cilvēkiem kopumā. Neapšaubāmi, ka skatiens ietvēra visu pasaules vēsturi un visu pestīšanas darbu, taču tas apstājās arī uz katru cilvēku. Svētais Pāvils mums saka, ka šajā pirmatnējā skatienā Tēvs "mūs izvēlējās". Viņa mīlestība vērsta uz katru no mums personīgi; viņš noteiktā veidā atpūtās uz katra vīrieša, lai viņš, pats par sevi, būtu dēls. Izvēle šeit neliecina par to, ka Tēvs izvēlējās dažus, lai izslēgtu citus, jo šī izvēle attiecās uz visiem cilvēkiem, taču tas nozīmē, ka Tēvs uzskatīja katru par savām personīgajām īpašībām un katram bija īpaša mīlestība, atšķirīga no mīlestības, kuru viņš uzrunāja citiem. . Kopš tā brīža viņa tēvišķā sirds katram deva ar priekšdomu, kas bija pilna ar bažām, kas pielāgojās dažādām individualitātēm, kuras viņš vēlējās radīt. Katru viņu izvēlējās it kā viņš būtu vienīgais, ar tādu pašu mīlestības aromātu, it kā viņu neaptvertu daudz domubiedru. Un katru reizi izvēle notika no neizmērojamas mīlestības dziļuma.

Protams, šī izvēle bija pilnīgi brīva un adresēta katram nevis viņa nākotnes nopelnu dēļ, bet tīrā Tēva augstsirdības dēļ. Tēvs nevienam neko nebija parādā; viņš bija visa autors, tas, kurš lika vēl neeksistējošai cilvēcei celties viņa acu priekšā. Svētais Pāvils uzstāj, ka Tēvs ir formulējis savu grandiozo plānu saskaņā ar paša apstiprinājumu, pēc paša vēlēšanās. Iedvesmu viņš ieguva tikai sevī, un viņa lēmums bija atkarīgs tikai no viņa paša. Tāpēc vēl iespaidīgāks ir viņa lēmums padarīt mūs par saviem bērniem, galīgi saistoties ar mums ar neatsaucamu tēvišķu mīlestību. Kad mēs runājam par suverēna apstiprināšanu, tas nozīmē brīvību, kas var pat pārtapt spēlē un ļauties fantāzijām, par kurām citi maksā, nekaitējot sev. Tēvs savā absolūtajā suverenitātē neizmantoja savu varu kā joku; brīvajā nodomā viņš izdarīja savu tēvišķo sirdi. Viņa piekrišana lika viņam sastāvēt no pilnīgas labvēlības, būt priecīgam par viņa radījumiem, piešķirot viņiem bērnu stāvokli; tāpat kā viņš gribēja ievietot visvarenību tikai savā mīlestībā.

tas bija tas, kurš pats sev deva iemeslu mūs mīlēt pilnā mērā, jo viņš vēlējās mūs izvēlēties “Kristū”. Izvēlei, kas izdarīta, ņemot vērā atsevišķas cilvēku personas kā tādas, būtu tikai tā vērtība, kuru Tēvs, radot to, atzītu katram cilvēkam par viņa kā personas cieņu. Bet izvēle, kas katru reizi uzskata Kristu, saņem bezgalīgi lielāku vērtību. Tēvs katru izvēlas tā, kā viņš izvēlētos Kristu, savu vienīgo Dēlu; un ir brīnišķīgi domāt, ka, skatoties uz mums, viņš vispirms ierauga mūsos savu Dēlu un ka šādā veidā viņš jau no paša sākuma ir uzlūkojis mūs, pirms aicināja mūs pastāvēt, un ka viņš nebeidza uz mums skatīties. Mēs esam izvēlēti un katru brīdi turpinām, lai mūs izvēlētos tas tēvišķais skatiens, kurš mūs brīvprātīgi saista ar Kristu.

Tas ir iemesls, kāpēc šī sākotnējā un galīgā izvēle pārvēršas par ieguvumu pārpilnību, kuras iznākšanu Sv. Pāvils, šķiet, vēlas izteikt ar arvien bagātīgāku izteicienu. Tēvs laupīja mums savu žēlastību un piepildīja mūs ar savām bagātībām, jo ​​Kristus, kurā viņš tagad mūs pārdomāja, attaisnoja visas liberāles. Lai kļūtu par bērniem tajā vienā Dēlā, bija nepieciešams, lai mēs dalītos viņa dievišķās dzīves diženumā. Kopš brīža, kad Tēvs vēlējās mūs redzēt savā Dēlā un izvēlēties mūs viņā, mums tika dots arī viss, ko viņš tam Dēlam bija devis: tāpēc viņa dāsnumam nevarēja būt. robežas. Tāpēc no pirmā acu uzmetiena Tēvs gribēja mūs apveltīt ar pārcilvēcisku krāšņumu, sagatavot spožu likteni, cieši saistīt mūs ar savu dievišķo laimi, kopš tā laika iedibinot visus brīnumus, ko mūsu dvēselē būtu radījusi žēlastība, un visus priekus. ka nemirstīgās dzīves slava mūs nestu. Šajā žilbinošajā bagātībā, no kuras viņš gribēja mūs apģērbt, mums vispirms parādījās viņa acīs: bērnu bagātība, kas ir viņa kā Tēva bagātības atspoguļojums un komunikācija un kas, no otras puses, tika samazināta līdz vienatnē, kas pārspēja un summēja visus pārējos labumus: bagātības, kas piemīt Tēvam, kurš ir kļuvis par “mūsu Tēvu” par lielāko dāvanu, ko esam saņēmuši un ko varam saņemt: pašu Tēva cilvēku visā savā mīlestībā. Viņa tēva sirdi nekad no mums neatņems: tā ir mūsu pirmā un augstākā īpašība.