Vatikāns saka, ka tie, kas izvēlas eitanāziju, nevar saņemt sakramentus

Kad vairākas valstis visā Eiropā virzās uz eitanāzijas pieejamības paplašināšanu, Vatikāns ir izlaidis jaunu dokumentu, kurā vēlreiz apstiprināta tā mācība par medicīniski atbalstītu mirstību, uzsverot, ka tā ir „indīga” sabiedrībai, un uzsvēra ka tie, kas to izvēlas, nevar piekļūt sakramentiem, ja vien viņi nepārvar savu lēmumu.

"Tāpat kā mēs nevaram padarīt citu cilvēku par vergu, pat ja viņi to vēlas, tāpat mēs nevaram tieši izvēlēties atņemt dzīvību citam, pat ja viņi to pieprasa," teikts Vatikāna jaunajā dokumentā, ko publicējusi tās Ticības doktrīnas draudze.

Publicēts 22. septembrī, dokumentu ar nosaukumu "Samaritanus bonus: par cilvēku aprūpi dzīves kritiskajos un pēdējos posmos" parakstīja Vatikāna Ticības doktrīnas kongregācijas prefekts kardināls Luiss Ladaria un viņa sekretārs. Arhibīskaps Džakomo Morandi.

Pārtraucot pacienta dzīvi, kurš prasa eitanāziju, dokumentā teikts, "tas nebūt nenozīmē viņu autonomijas atzīšanu un respektēšanu", bet gan noliedz "gan viņu brīvību, kas tagad atrodas ciešanu, gan slimību ietekmē". abas savas dzīves, izslēdzot turpmākas cilvēku savstarpējās attiecības, intuīcijas jēgas intuīciju. "

"Turklāt tas ieņem Dieva vietu, lemjot par nāves brīdi," viņš teica, piebilstot, ka tieši šī iemesla dēļ "aborts, eitanāzija un brīvprātīga pašiznīcināšanās (...) saindē cilvēku sabiedrību" un " tie nodara vairāk ļauna tiem, kas tos praktizē, nekā tiem, kas cieš no brūces.

2019. gada decembrī Vatikāna vecākā amatpersona dzīves jautājumos Itālijas arhibīskaps Vincenzo Paglia izraisīja ažiotāžu, sakot, ka turēs roku kādam, kurš mirst no pašnāvības palīdzības.

Jaunajā Vatikāna tekstā uzsvērts, ka tiem, kas palīdz cilvēkiem, kuri eitanāziju izvēlas uz garīga pamata, "jāizvairās no jebkādiem žestiem, piemēram, uzturēšanās līdz eitanāzijas veikšanai, ko varētu interpretēt kā šīs darbības apstiprināšanu".

"Šāda klātbūtne var nozīmēt līdzdalību šajā darbībā," viņš teica, piebilstot, ka tas ir īpaši piemērojams, bet ne tikai, "kapelāniem veselības sistēmās, kur praktizē eitanāziju, jo tie nedrīkst izraisīt skandālu, izturoties tādā veidā, kā tas ir. kas padara viņus par līdzdalībniekiem cilvēka dzīves beigās. "

Attiecībā uz personas atzīšanās uzklausīšanu Vatikāns uzstāja, ka, lai piešķirtu absolūciju, konfesoram ir jābūt garantijai, ka personai ir "patiesā nodoma", kas nepieciešama, lai absolūcija būtu spēkā, sastāv no: "Prāta sāpes un naids pret izdarīto grēku, ar mērķi nenogrēkot par nākotni".

Runājot par eitanāziju, "mēs saskaramies ar cilvēku, kurš neatkarīgi no viņa subjektīvās attieksmes ir pieņēmis lēmumu par rupji amorālu rīcību un labprātīgi turpina šo lēmumu", sacīja Vatikāns, uzstājot, ka šajos gadījumos personas stāvoklis "Tas nozīmē, ka acīmredzami nav pareizas attieksmes, lai pieņemtu Gailes sakramentus ar absolūciju un svaidīšanu ar Viaticum".

"Šāds grēku nožēlotājs var saņemt šos sakramentus tikai tad, kad ministrs saskata vēlmi veikt konkrētus pasākumus, kas norāda, ka viņš ir mainījis savu lēmumu šajā sakarā," sacīja Vatikāns.

Tomēr Vatikāns uzsvēra, ka attaisnojošā sprieduma "atlikšana" šajos gadījumos nenozīmē spriedumu, jo personas personiskā atbildība šajā lietā "varētu būt samazināta vai vispār nepastāvētu", atkarībā no viņa slimības smaguma pakāpes.

Pēc viņu domām, priesteris varēja sakramentus pasniegt bezsamaņā esošam cilvēkam, ja vien viņš ir saņēmis "pacienta iepriekš sniegtu signālu, viņš var pieņemt savu grēku nožēlošanu".

"Baznīcas nostāja šeit nenozīmē slimnieku nepieņemšanu," sacīja Vatikāns, uzstājot, ka viņu pavadošajiem jābūt "gataviem uzklausīt un palīdzēt, kā arī dziļāk izskaidrot sakramenta būtību, lai piedāvātu iespēju vēlēties un izvēlēties sakramentu līdz pēdējam brīdim “.

Vatikāna vēstule nāca klajā, jo daudzas valstis visā Eiropā apsver iespēju paplašināt eitanāzijas un pašnāvību veicināšanas iespējas.

Sestdien pāvests Francisks tikās ar Spānijas Bīskapu konferences vadītājiem, lai paustu bažas par jaunu likumprojektu eitanāzijas legalizēšanai, kas iesniegts Spānijas Senātam.

Ja likumprojekts tiktu pieņemts, Spānija kļūtu par ceturto Eiropas valsti, kas legalizējusi ārstu veicinātu pašnāvību pēc Beļģijas, Nīderlandes un Luksemburgas. Itālijā, pāvesta Franciska mājas pagalmā, eitanāzija vēl nav legalizēta, taču valsts augstākā tiesa pērn nolēma, ka "neciešamu fizisku un psiholoģisku ciešanu" gadījumos to nevajadzētu uzskatīt par nelikumīgu.

Vatikāns uzsvēra, ka katrs veselības aprūpes darbinieks tiek aicināts ne tikai veikt savus tehniskos pienākumus, bet arī palīdzēt katram pacientam attīstīt "dziļu izpratni par savu eksistenci" pat gadījumos, kad izārstēt ir maz ticams vai neiespējami.

"Katram indivīdam, kurš rūpējas par slimiem (ārstam, medmāsai, radiniekam, brīvprātīgajam, draudzes priesterim), ir morāla atbildība uzzināt fundamentālo un neatņemamo labumu, kas ir cilvēks", teikts tekstā. "Viņiem jāievēro visaugstākie pašcieņas un cieņas pret citiem standarti, aptverot, sargājot un veicinot cilvēku dzīvi līdz dabīgai nāvei."

Ārstēšana, uzsvērts dokumentā, nekad nebeidzas, pat ja ārstēšana vairs nav pamatota.

Pamatojoties uz to, dokuments izsaka stingru nē eitanāzijai un pašnāvībai.

"Pārtraukt pacienta dzīvi, kurš lūdz eitanāziju, tas nebūt nenozīmē viņa autonomijas atzīšanu un respektēšanu, bet, gluži pretēji, atteikšanās no vērtības, kāda ir gan viņa brīvībai, kas tagad atrodas ciešanu un slimību ietekmē, gan viņa dzīvei kā izslēdzot jebkādas turpmākas cilvēku savstarpējās attiecības, to esamības jēgas intuīcijas izpratnes vai teoloģiskās dzīves izaugsmes iespējas.

"Tas kalpo tam, lai ieņemtu Dieva vietu, lemjot par nāves brīdi," teikts dokumentā.

Eitanāzija ir līdzvērtīga "noziegumam pret cilvēka dzīvību, jo šajā darbībā cilvēks tieši izvēlas izraisīt cita nevainīga cilvēka nāvi ... Tāpēc eitanāzija ir būtībā ļauna darbība jebkurā situācijā vai apstākļos" , nosaucot šo mācību par “galīgu. "

Draudze arī uzsver "pavadījuma" nozīmi, kas tiek saprasts kā personīga pastorālā aprūpe slimniekiem un mirstošajiem.

"Katram slimam cilvēkam ir ne tikai jāuzklausa, bet arī jāsaprot, ka viņa sarunu biedrs" zina ", ko nozīmē justies vienam, novārtā atstātam un nomocītam ar fizisko sāpju perspektīvu", teikts dokumentā. "Pievienojiet tam ciešanas, kas radušās, kad sabiedrība pielīdzina viņu kā cilvēku vērtību dzīves kvalitātei un liek viņiem justies kā apgrūtinājumam citiem."

"Lai arī būtiska un nenovērtējama, paliatīvā aprūpe pati par sevi nav pietiekama, ja vien nav kāds, kurš" paliek "pie gultas, lai liecinātu par viņu unikālo un neatkārtojamo vērtību ... Intensīvās terapijas nodaļās vai ārstniecības centros hronisku slimību gadījumā cilvēks var būt vienkārši kā ierēdnis vai kā kāds, kurš "paliek" kopā ar slimajiem.

Dokuments arī brīdina par cieņas pret cilvēka dzīvi samazināšanos sabiedrībā kopumā.

“Saskaņā ar šo uzskatu dzīve, kuras kvalitāte šķiet slikta, nav pelnījusi turpināt. Tāpēc cilvēka dzīve vairs netiek atzīta par vērtību pati par sevi, ”viņš teica. Dokuments nosoda nepatiesu līdzjūtības izjūtu aiz pieaugošās preses, kas atbalsta eitanāziju, kā arī individuālisma izplatīšanu.

Dzīve, kā teikts dokumentā, “arvien vairāk tiek vērtēta, ņemot vērā tās efektivitāti un lietderību, līdz brīdim, kad tos, kas neatbilst šim kritērijam, uzskata par“ izmestu dzīvību ”vai“ necienīgu dzīvi ”.

Šajā autentisko vērtību zaudēšanas situācijā neizdodas arī obligātie solidaritātes un cilvēku un kristiešu brālības pienākumi. Patiesībā sabiedrība ir pelnījusi "civilā" statusu, ja tajā rodas antivielas pret atkritumu kultūru; ja tā atzīst cilvēka dzīves nemateriālo vērtību; ja solidaritāte tiek faktiski praktizēta un nodrošināta kā līdzāspastāvēšanas pamats, ”viņš teica