COVID-19 vakcīnu morāle

Ja bija pieejamas morāli neproblematīvas alternatīvas, viss, kas ražots vai pārbaudīts, izmantojot šūnu līnijas, kas izgatavotas no abortētiem augļiem, ir jānoraida, lai godinātu aborta upura raksturīgo cieņu. Jautājums paliek: vai vienmēr un visur ir nepareizi, ja persona izmanto šo priekšrocību, ja nav pieejamas alternatīvas?

Lai gan ir brīnišķīgi, ka tik agri ir pieejamas COVID-19 vakcīnas, diemžēl ir iemesli, kāpēc daži - ja ne daudzi - izvēlas tās nesaņemt. Dažiem ir šaubas par blakusparādībām; citi uzskata, ka pandēmija ir pārāk reklamēta un ļaunuma spēki to izmanto sociālās kontroles veikšanai. (Šīs bažas ir vērts apsvērt, bet nav šīs esejas jēga.)

Tā kā visās pašlaik pieejamās vakcīnās ir izmantotas (gan ražošanā, gan testēšanā) augļa šūnu līnijas, kas izveidotas no audiem, kas ņemti no dzemdē nogalinātiem zīdaiņiem, lielākā daļa iebildumu ir saistīti ar iespēju būt morāli vainīgiem aborta ļaunums.

Gandrīz visas Baznīcas morālās autoritātes, kas nākušas klajā ar paziņojumiem par šādu vakcīnu lietošanas morāli, ir noteikušas, ka to lietošana prasīs tikai attālinātu materiālo sadarbību ar ļaunumu, sadarbību, kas ir morāli pieņemama, ja iegūstamie ieguvumi ir samērīgi. Vatikāns nesen iesniedza pamatojumu, kas balstīts uz katoļu morālās domāšanas tradicionālajām kategorijām, un mudināja cilvēkus saņemt vakcīnu vispārēja labuma sasniegšanai.

Ievērojot stingru un rūpīgu Vatikāna dokumenta un daudzu citu pamatojumu, es domāju, ka sadarbības ar ļaunumu princips attiecībā uz pašreizējām COVID-19 vakcīnām šeit nav piemērojams, lai gan tas ir bieži nepareizs pielietojums. Es (un citi) uzskatu, ka kategorija "sadarbība ar ļauno" pamatoti attiecas tikai uz darbībām, kurās tiek sniegts cilvēka "ieguldījums" pirms vai vienlaikus ar veikto darbību. Runāt par ieguldījumu paveiktajā darbībā nozīmē runāt neprecīzi. Kā es varu palīdzēt kaut kas jau noticis? Kā no iepriekšējās darbības gūtās priekšrocības pieņemšana var būt “ieguldījums” pašā darbībā? Es nevaru gribēt, lai kaut kas izdarīts tiktu izdarīts vai neizdarīts. Es arī nevaru tajā piedalīties, kaut gan noteikti varu piekrist vai iebilst pret veikto darbību. Vai es piedalījos vai ne,

Tas, ka vakcīnu lietošana no pārtrauktām augļa šūnu līnijām nav sadarbības veids ar ļauno, tomēr nenozīmē, ka to lietošana ir morāli bezproblēma.

Daži morālisti tagad precīzāk runā par "piesavināšanos" vai to, kas ir pazīstams kā "nelikumīgu ieguvumu ieguvums". Šis ir princips, kas ļauj rīkoties, piemēram, gūt labumu no lētiem produktiem, kas ražoti valstīs, kurās tiek izmantoti viņu darbinieki, sākot no relikviju godināšanas līdz slepkavības upuru orgānu izmantošanai. Kad mēs varam izvairīties no šādas rīcības, mums tas būtu jādara, bet dažreiz ir morāli izmantot pagātnes ļauno darbu priekšrocības.

Daži domā, ka to darīt nav morāli, ja vakcīnas tiek iegūtas no pārtrauktām augļa šūnu līnijām. Viņi uzskata, ka ieguvumi nav proporcionāli šādu vakcīnu lietošanā iesaistītā cilvēka augļa dzīves neievērošanai.

Vistuvāk šim apgalvojumam ir visspēcīgākais bīskapu Athanasius Schneider un Joseph Strickland et alii paziņojums pret vakcīnu lietošanu. Viņu paziņojums tieši neapstrīd, ka sadarbība ar pašlaik pieejamo COVID-19 vakcīnu lietošanu ir ļoti attāla; drīzāk tā uzstāj, ka sadarbības attālumam nav nozīmes. Šeit ir viņu paziņojuma būtība:

“Teoloģiskais materiālās sadarbības princips noteikti ir derīgs un to var attiecināt uz veselu virkni gadījumu (piemēram, nodokļu maksāšanā, no vergu darba iegūtu produktu izmantošanā utt.). Tomēr šo principu diez vai var piemērot vakcīnām, kas iegūtas no augļa šūnu līnijām, jo ​​tie, kas apzināti un brīvprātīgi saņem šādas vakcīnas, nonāk sava veida, kaut arī ļoti attālā savienojumā ar abortu nozares procesu. Aborta noziegums ir tik briesmīgs, ka jebkāda veida savienošana ar šo noziegumu, pat ja tas ir ļoti tāls, ir amorāls, un katolis to nekādā gadījumā nevar pieņemt, tiklīdz viņš to pilnībā apzinās. Tiem, kuri lieto šīs vakcīnas, ir jāapzinās, ka viņu ķermenis gūst labumu no viena no lielākajiem cilvēces noziegumiem "augļiem" (kaut arī pakāpieni tiek noņemti, izmantojot virkni ķīmisku procesu). "

Īsāk sakot, viņi apgalvo, ka vakcīnu lietošana ir saistīta ar abortu nozares procesu, kaut arī ļoti attālu, kas padara to amorālu, jo tas gūtu labumu no viena no lielākajiem cilvēces noziegumiem augļiem. ".

Es piekrītu bīskapiem Šneideram un Striklendam, ka aborts ir īpašs gadījums, jo riebīgais aborta noziegums padara vienu no visbīstamākajām vietām, kur vajadzētu būt drošākajai vietai uz zemes - mātes dzemdei. zemes. Turklāt tam ir tik plaša atzīšana, ka tas ir likumīgs gandrīz visur. Nedzimušā bērna cilvēce, pat ja to ir viegli zinātniski konstatēt, nav atzīta ne likumā, ne medicīnā. Ja bija pieejamas morāli neproblematīvas alternatīvas, viss, kas izgatavots, izmantojot šūnu līnijas, kas iegūtas no abortētiem augļiem, ir jānoraida, lai godinātu aborta upura raksturīgo cieņu. Jautājums paliek: vai vienmēr un visur ir nepareizi, ja persona izmanto šo priekšrocību, ja nav pieejamas alternatīvas? Citiem vārdiem sakot, tā ir absolūta morāle, ka nekad nevar saņemt pabalstu,

Tēvs Metjū Šneiders uzskaita 12 dažādus gadījumus - daudzi no tiem ir tikpat šausminoši un šausminoši kā aborti -, kur sadarbība ar ļauno ir mazāk attāla nekā sadarbība ar abortiem COVID-19 vakcīnu kontekstā. Uzsveriet, ka lielākā daļa no mums dzīvo diezgan ērti ar šiem ļaunumiem. Faktiski tās pašas šūnu līnijas, ko izmantoja, lai izstrādātu vakcīnas COVID-19, ir izmantotas daudzās citās vakcīnās un izmantotas citiem medicīniskiem mērķiem, piemēram, vēzim. Baznīcas amatpersonas nav izteikušas nevienu paziņojumu pret visiem šiem sadarbības gadījumiem ar ļaunumu. Apgalvot, kā to darījuši daži dzīvību atbalstoši līderi, ka ieguvumi no vakcīnām, kas ir atkarīgas no abortēto augļu šūnu līnijām, pēc būtības ir amorāli,

Es uzskatu, ka, ja vakcīnas būs tikpat efektīvas un drošas kā reklamētas, ieguvumi būs milzīgi un proporcionāli: tiks izglābtas dzīvības, ekonomika varētu atjaunoties un mēs varētu atgriezties pie savas parastās dzīves. Tie ir ļoti nozīmīgi ieguvumi, kas, iespējams, līdzsvaro jebkādu vakcīnu saistību ar abortiem, it īpaši, ja mēs pastiprinām iebildumus pret abortiem un abortu šūnu līniju izmantošanu.

Bīskaps Striklends turpināja izteikties pret vakcīnu un abortu saikni, kas mudina uz Vatikāna paziņojumu, taču daži Baznīcas vadītāji to dara. Tomēr viņš atzīst, ka citi var pamanīt, ka viņiem jālieto vakcīnas:

"Es nepieņemšu vakcīnu, kuras esamība ir atkarīga no bērna aborta, bet es saprotu, ka citi šajos ārkārtīgi grūtajos laikos var saskatīt imunizācijas nepieciešamību. Mums JĀBŪT stingri vienotiem uzaicinājumiem uzņēmumiem pārtraukt šo bērnu izmantošanu pētniecībai! Vairs ne!"

Lai gan vakcīnu lietošana pēc dažiem principiem ir morāli pamatota, vai mūsu vēlme tās lietot nav mazinājusi mūsu pretestību abortiem? Vai mēs neapstiprinām abortu, ja esam gatavi izmantot produktus, kas izstrādāti, izmantojot šūnu līnijas no abortētiem augļiem?

Vatikāna paziņojumā ir noteikts: "Šādu vakcīnu likumīga lietošana nenozīmē un nekādā ziņā nenozīmē, ka ir morāli apstiprināta abortēto augļu šūnu līniju izmantošana." Atbalstot šo apgalvojumu, Dignitas Personae, n. 35:

“Kad nelikumīgu rīcību apstiprina likumi, kas regulē veselības aprūpi un zinātniskos pētījumus, ir jānošķiras no šīs sistēmas ļaunajiem aspektiem, lai neradītu iespaidu par zināmu iecietību vai klusējot pieņemamu nopietni netaisnu rīcību. Jebkura pieņemšanas parādīšanās faktiski veicinātu šādu darbību pieaugošo vienaldzību, ja ne apstiprināšanu, noteiktās medicīnas un politiskās aprindās ”.

Problēma, protams, ir tā, ka, neraugoties uz mūsu pretējiem apgalvojumiem, šķiet, ka nav iespējams izvairīties no "iespaida par zināmu iecietību vai klusu akceptēšanu par visnotaļ netaisno aborta darbību". Šajā sakarā ir nepieciešama lielāka mūsu bīskapu vadība, lai noskaidrotu Baznīcas pretestību - piemēram, pilnas lapas reklāmas lielākajos laikrakstos, sociālo mediju izmantošana, lai protestētu pret šūnu līniju izmantošanu attīstīto medicīnisko ārstēšanu un vēstuļu kampaņas virzīšanu farmācijas uzņēmumiem un likumdevējiem. Daudz ko var un vajag darīt.

Šķiet, ka tā ir neērta situācija, kurā atrodamies:

1) Baznīcas iestādes, kas izmanto tradicionālās morālās teoloģijas principus, mums māca, ka ir morāli izmantot pašreizējās COVID-19 vakcīnas un ka tas būtu kopīgs labums.

2) Viņi mums saka, ka mēs varam mazināt nepatiesu priekšstatu, ka vakcīnu lietošana padara mūsu iebildumus zināmus ... taču viņi šajā ziņā neko daudz nedara. Un, atklāti sakot, tas ir sašutums un patiešām ir viens no faktoriem, kas dažus citus līderus un dažus atbalstītājus liek noraidīt jebkādu vakcīnu lietošanu.

3) Citi Baznīcas vadītāji - kurus daudzi no mums ir cienījuši kā pravietiskas balsis - mudina mūs neizmantot vakcīnas, lai protestētu pret miljoniem nedzimušu bērnu, kas katru gadu tiek nogalināti visā pasaulē.

Tā kā pašreizējās vakcīnas saņemšana pēc būtības nav amorāla, es uzskatu, ka frontes darbinieki, piemēram, veselības aprūpes darbinieki, un tie, kuriem ir liels risks nomirt no vīrusa, būtu pilnīgi pamatoti saņemt vakcīnas un, iespējams, viņiem ir arī pienākums to darīt. Tajā pašā laikā viņiem jāatrod veids, kā skaidri pateikt, ka ir svarīgi attīstīt šūnu līnijas, kuru izcelsme nav no abortētiem augļiem, lai tās izmantotu medicīniskajā pētniecībā. Veselības nozares speciālistu publiska kampaņa, kurā izskaidrots, kāpēc viņi vēlas lietot vakcīnas, kā arī uzsverot ētiski ražotu vakcīnu nepieciešamību, būtu ļoti spēcīga.

Tiem, kuriem ir ļoti mazas iespējas mirt no COVID-19 (t.i., praktiski visi, kas jaunāki par 60 gadiem, bez pamata riska faktoriem, kurus identificējusi medicīnas sabiedrība), būtu nopietni jāapsver iespēja to nesaņemt tieši tagad. Bet viņiem vajadzētu būt uzmanīgiem, lai nerastos iespaids, ka vakcīnas saņemšana visos gadījumos ir morāli nepareiza, un viņiem jāveic visi citi piesardzības pasākumi, lai nodrošinātu, ka tie neveicina vīrusa izplatīšanos. Viņiem vajadzētu paskaidrot, ka, lai gan viņi ļoti vēlētos saņemt vakcīnu, kas aizsargā sevi un citus, viņi neuzskata, ka risks ir augsts. Sirdsapziņā viņi galvenokārt uzskata, ka ir arī jāpierāda nedzimušā cilvēka cilvēcība, kuras vērtība mūsu pasaulē pārāk bieži tiek uzskatīta par nenozīmīgu, par kuru dzīvību ir jāziedo.

Mums visiem jācer un jālūdz, ka drīz, ļoti drīz, būs pieejamas neizstrādātas vakcīnas no abortēto augļu šūnu līnijām un ka drīz, ļoti drīz aborts kļūs par pagātni.