Jaunā pāvesta Franciska enciklika: viss, kas jāzina

Jaunajā pāvesta enciklikā "Brāļi visi" ir izklāstīts labākas pasaules redzējums

Dokumentā, kas koncentrējas uz mūsdienu sociālekonomiskajām problēmām, Svētais tēvs piedāvā brālības ideālu, kurā visas valstis var būt daļa no "lielākas cilvēku ģimenes".

Pāvests Francisks 3. gada 2020. oktobrī pie Asv. Svētā Franciska kapa paraksta encikliku Fratelli Tutti.
Pāvests Francisks 3. gada 2020. oktobrī Asīzes Svētā Franciska kapā paraksta encikliku Fratelli Tutti (foto: Vatican Media)
Savā jaunākajā sociālajā enciklikā pāvests Francisks aicināja uz "labāku politiku", "atvērtāku pasauli" un atjaunotas tikšanās un dialoga ceļiem, vēstuli, kas, viņaprāt, veicinās "vispārējas tiekšanās" atdzimšanu "virzienā uz brālību un “sociālā draudzība”.

Ar nosaukumu Fratelli Tutti (Fratelli Tutti) astoņu nodaļu 45.000 XNUMX vārdu dokuments - līdz šim garākā Franciska enciklika - iezīmē daudzus mūsdienu sociālekonomiskos ļaunumus, pirms tiek piedāvāta ideāla brālības pasaule, kurā valstis ir spējīgas būt daļai no “lielākas cilvēku ģimenes. "

Enciklika, kuru pāvests parakstīja sestdien Assisi, tika publicēta šodien, svētā Asīzes Franciska svētkos, un tā sekoja Angelus un svētdienas rīta preses konferencei.

Pāvests savā ievadā sāk skaidrot, ka vārdi Fratelli Tutti ir ņemti no sestā no 28 pamudinājumiem jeb noteikumiem, kurus Svētais Asīzes Francisks deva brāļiem brāļiem - vārdiem, raksta pāvests Francisks, kurš viņiem piedāvāja "stilu dzīve, kas iezīmēta ar Evaņģēlija garšu ”.

Bet viņš pievērš īpašu uzmanību svētā Franciska 25. pamācībai - "Svētīgs ir brālis, kurš mīlētu un baidītos no brāļa tikpat tālu no viņa, cik būtu, ja būtu kopā ar viņu", un to atkal interpretē kā aicinājumu "uz mīlestību, kas pārsniedz ģeogrāfijas un attāluma barjeras. "

Atzīmējot, ka "visur, kur viņš devās", svētais Francisks "sēja miera sēklas" un pavadīja "pēdējos savus brāļus un māsas", viņš raksta, ka XII gadsimta svētais nevis "karoja vārdu karu, kura mērķis bija uzspiest doktrīnas", bet gan "vienkārši izplatīt Dieva mīlestību ”.

Pāvests galvenokārt balstās uz saviem iepriekšējiem dokumentiem un vēstījumiem, pēc samierināto pāvestu mācībām un dažām atsaucēm uz Sv. Akvīnas Tomu. Un viņš arī regulāri atsaucas uz Cilvēciskās brālības dokumentu, kuru viņš pagājušajā gadā parakstīja ar Al-Azhāras Universitātes lielo imāmu Ahmadu Al-Tajebu Abū Dabī, norādot, ka enciklika "uzņem un attīsta dažus no lielajiem jautājumiem, kas izvirzīti Dokuments. "

Enciklikas jaunumā Francisks apgalvo, ka ir iekļāvis arī "virkni vēstuļu, dokumentu un apsvērumu", kas saņemti no "daudzām personām un grupām visā pasaulē".

Ievadā Fratelli Tutti pāvests apstiprina, ka dokuments nevēlas būt "pilnīga mācība par brāļu mīlestību", bet gan drīzāk palīdzēt "jaunam brālības un sociālās draudzības redzējumam, kas nepaliks vārdu līmenī. Viņš arī paskaidro, ka Covid-19 pandēmija, kas "negaidīti izcēlās", rakstot encikliku, uzsvēra valstu "sadrumstalotību" un "nespēju" sadarboties.

Francisks saka, ka vēlas veicināt visu vīriešu un sieviešu "vispārējas tieksmes uz brālību atdzimšanu" un "brālību". "Tāpēc mēs sapņojam kā viena cilvēka ģimene, kā ceļabiedri, kuriem ir viena un tā pati miesa, kā vienas zemes bērni, kas ir mūsu kopīgās mājas, katrs no mums nesot savas pārliecības un pārliecības bagātību, katrs no mums viņa balss, visi brāļi un māsas ”, raksta pāvests.

Negatīvās mūsdienu tendences
Pirmajā nodaļā ar nosaukumu Tumši mākoņi pār slēgtu pasauli ir uzzīmēts drūms mūsdienu pasaules attēls, kas, pretēji vēsturisko personu, piemēram, Eiropas Savienības dibinātāju, kas atbalstīja integrāciju, "stingrai pārliecībai", ir "Noteikta regresija". Pāvests atzīmē "tuvredzīga, ekstrēmista, aizvainojoša un agresīva nacionālisma" pieaugumu dažās valstīs un "jaunas patmīlības formas un sociālās izjūtas zaudēšanu".

Gandrīz pilnībā koncentrējoties uz sociālpolitiskiem jautājumiem, nodaļa turpina, novērojot "mēs esam vairāk vieni nekā jebkad agrāk" "neierobežota patērētāja" un "tukša individuālisma" pasaulē, kur "pieaug vēstures izjūtas zudums" un "Dekonstrukcionisma veids".

Viņš atzīmē "hiperbolu, ekstrēmismu un polarizāciju", kas daudzās valstīs ir kļuvuši par politiskiem instrumentiem, un "politisko dzīvi" bez "veselīgām debatēm" un "ilgtermiņa plāniem", bet drīzāk "viltus mārketinga paņēmienus, kuru mērķis ir diskreditēt citus". .

Pāvests apstiprina, ka "mēs ejam arvien tālāk viens no otra" un ka "vides aizsardzībā izvirzītās balsis tiek apklusinātas un izsmietas". Kaut arī dokumentā vārds aborts netiek izmantots, Francisks atgriežas pie iepriekš paustajām bažām par "izmetamu sabiedrību", kur, pēc viņa teiktā, nedzimušie un veci cilvēki "vairs nav vajadzīgi" un vairojas cita veida atkritumi, kas vairojas " tas ir nožēlojami ekstrēmos gadījumos. "

Viņš iestājas pret pieaugošo bagātību nevienlīdzību, lūdz sievietēm būt "tādai pašai cieņai un tiesībām kā vīriešiem" un vērš uzmanību uz cilvēku tirdzniecības postu, "karu, teroristu uzbrukumiem, rasu vai reliģiskām vajāšanām". Viņš atkārto, ka šīs "vardarbības situācijas" tagad veido "sadrumstalotu" trešo pasaules karu.

Pāvests brīdina par “kārdinājumu veidot sienu kultūru”, novēro, ka piederības sajūta “vienai cilvēku ģimenei zūd” un ka taisnīguma un miera meklējumi “šķiet novecojusi utopija”, ko aizstāj ar "globalizācijas vienaldzība".

Pievēršoties Covid-19, viņš atzīmē, ka tirgus nav saglabājis "visu drošu". Pandēmija ir piespiedusi cilvēkus atgūt rūpes par otru, taču brīdina, ka individuālistiskais patērnieciskums var "ātri izvērsties par brīvu visiem", kas būtu "sliktāks par jebkuru pandēmiju".

Francisks kritizē "dažus populistiskus politiskos režīmus", kas novērš migrantu iekļūšanu par katru cenu un noved pie "ksenofobiskas mentalitātes".

Pēc tam viņš pāriet uz mūsdienu digitālo kultūru, kritizējot "pastāvīgas novērošanas", "naida un iznīcināšanas" kampaņas un "digitālās attiecības", sakot, ka "nepietiek ar tiltu izveidošanu" un ka digitālās tehnoloģijas aizdzina cilvēkus no realitāte. Brālības uzbūve, raksta pāvests, ir atkarīga no "autentiskām tikšanām".

Labā samarieša piemērs
Otrajā nodaļā ar nosaukumu “Svešinieks ceļā” pāvests sniedz savu eksegēzi par līdzību par labo samarieti, uzsverot, ka neveselīga sabiedrība pagriež muguru ciešanām un ir “analfabēta”, rūpējoties par trauslo un neaizsargāto. Uzsveriet, ka visi ir aicināti kļūt par citu, piemēram, labā samarieša, kaimiņiem, dot laiku, kā arī resursus, pārvarēt aizspriedumus, personiskās intereses, vēsturiskās un kultūras barjeras.

Pāvests kritizē arī tos, kuri uzskata, ka Dieva pielūgšana ir pietiekama un nav uzticīga tam, ko no viņiem prasa viņa ticība, un identificē tos, kuri "manipulē un maldina sabiedrību" un "dzīvo" no labklājības. Viņš arī uzsver, cik svarīgi ir atzīt Kristu pamestajā vai atstumtajā, un saka, ka "dažreiz viņš brīnās, kāpēc pagāja tik ilgs laiks, kamēr Baznīca nepārprotami nosodīja verdzību un dažādus vardarbības veidus".

Trešā nodaļa, kuras nosaukums ir Atvērtās pasaules iecerēšana un iesaistīšana, attiecas uz iziešanu no sevis, lai atrastu “pilnīgāku esamību citā”, paveroties otram atbilstoši labdarības dinamikai, kas var novest pie “apzināšanās”. universāls. Šajā kontekstā pāvests iestājas pret rasismu kā "vīrusu, kas strauji mainās un tā vietā, lai pazustu, slēpjas un slēpjas gaidās". Tas arī vērš uzmanību uz cilvēkiem ar invaliditāti, kuri sabiedrībā var justies kā "apslēpti trimdinieki".

Pāvests saka, ka viņš nepiedāvā globalizācijas "viendimensiju" modeli, kura mērķis būtu novērst atšķirības, bet apgalvo, ka cilvēku ģimenei jāiemācās "dzīvot kopā harmonijā un mierā". Viņš enciklikā bieži iestājas par vienlīdzību, kas, pēc viņa teiktā, netiek panākts ar "abstraktu pasludinājumu", ka visi ir vienlīdzīgi, bet ir "apzinātas un rūpīgas brālības kopšanas" rezultāts. Tas arī atšķir tos, kuri dzimuši "ekonomiski stabilās ģimenēs", kuriem ir tikai "jāpieprasa sava brīvība", un tos, uz kuriem tas neattiecas, piemēram, nabadzībā dzimušos, invalīdus vai tos, kuriem nav pienācīgas aprūpes.

Pāvests arī apgalvo, ka "tiesībām nav robežu", atsaucoties uz ētiku starptautiskajās attiecībās un vēršot uzmanību uz nabadzīgo valstu parādu nastu. Viņš saka, ka "vispārējās brālības svētki" tiks svinēti tikai tad, kad mūsu sociālekonomiskā sistēma vairs neradīs "vienu upuri" vai neatstās viņus malā, un kad visiem būs apmierinātas viņu "pamatvajadzības", ļaujot viņiem dot labāki par viņiem pašiem. Tas arī uzsver solidaritātes nozīmi un norāda, ka krāsu, reliģijas, talanta un dzimšanas vietas atšķirības "nevar izmantot, lai attaisnotu dažu privilēģijas attiecībā uz visu tiesībām".

Viņš arī aicina, lai "tiesības uz privātīpašumu" papildinātu ar "prioritāro principu", kas paredz "visa privātīpašuma pakļautību zemes preču universālajam galamērķim un līdz ar to arī visiem tiesības uz to izmantošanu".

Koncentrējieties uz migrāciju
Liela daļa enciklikas ir veltīta migrācijai, ieskaitot visu ceturto nodaļu ar nosaukumu Sirds, kas atvērta visai pasaulei. Vienu apakšnodaļu sauc par “bez robežām”. Atgādinājis migrantu grūtības, viņš aicina izveidot jēdzienu "pilnīga pilsonība", kas noraida minoritāšu termina diskriminējošu lietošanu. Citi, kas atšķiras no mums, ir dāvana, pāvests uzstāj, un veselums ir vairāk nekā tā atsevišķo daļu summa.

Viņš arī kritizē "ierobežotas nacionālisma formas", kuras, viņaprāt, nespēj aptvert "brālīgu bezatlīdzību". Durvju aizvēršana citiem, cerot uz lielāku aizsardzību, noved pie "vienkāršotas pārliecības, ka nabadzīgie ir bīstami un bezjēdzīgi", viņš saka, "savukārt varenie ir dāsni labdari." Citas kultūras, viņš piebilst, "nav" ienaidnieki ", no kuriem mums sevi jāaizsargā".

Piektā nodaļa ir veltīta labāka veida politikai, kurā Francisks kritizē populismu par cilvēku ekspluatāciju, polarizējot jau sašķelto sabiedrību un veicinot patmīlību, lai vairotu pats savu popularitāti. Labāka politika, pēc viņa teiktā, ir tāda, kas piedāvā un aizsargā darbavietas un meklē iespējas visiem. "Lielākā problēma ir nodarbinātība," viņš saka. Francisks aicina stingri aicināt izbeigt cilvēku tirdzniecību un saka, ka bads ir "noziedzīgs", jo pārtika ir "neatņemamas tiesības". Tas prasa reformēt Apvienoto Nāciju Organizāciju un noraidīt korupciju, neefektivitāti, varas ļaunprātīgu izmantošanu un likumu neievērošanu. ANO ir "jāpopularizē likuma spēks, nevis spēka likums", viņš saka.

Pāvests brīdina no konkupcijas - "tieksmes uz savtīgumu" - un finanšu spekulācijām, kas "turpina postīt". Pēc viņa teiktā, pandēmija ir parādījusi, ka "visu nevar atrisināt ar tirgus brīvību" un cilvēka cieņai jābūt "atkal centrā". Laba politika, pēc viņa teiktā, cenšas veidot kopienas un uzklausa visus viedokļus. Tas nav par "cik cilvēku mani apstiprināja?" vai "cik balsoja par mani?" bet tādi jautājumi kā "cik daudz mīlestības esmu ielicis savā darbā?" un "kādas reālas obligācijas esmu izveidojis?"

Dialogs, draudzība un satikšanās
Sestajā nodaļā ar nosaukumu Dialogs un draudzība sabiedrībā pāvests uzsver “laipnības brīnuma”, “patiesa dialoga” un “sastapšanās mākslas” nozīmi. Viņš saka, ka bez universāliem principiem un morāles normām, kas aizliedz sevī piemītošo ļaunumu, likumi vienkārši kļūst par patvaļīgiem uzlikumiem.

Septītajā nodaļā ar nosaukumu Atjaunotas tikšanās ceļi tiek uzsvērts, ka miers ir atkarīgs no patiesības, taisnīguma un žēlastības. Viņš saka, ka miera veidošana ir "nebeidzams uzdevums" un ka mīlēt apspiedēju nozīmē palīdzēt viņam mainīties un neļaut apspiešanai turpināt. Piedošana arī nenozīmē nesodāmību, bet gan atteikšanos no ļaunuma postošās varas un vēlmes atriebties. Viņš piebilst, ka karu vairs nevar uzskatīt par risinājumu, jo tā riski atsver domājamos ieguvumus. Šī iemesla dēļ viņš uzskata, ka šodien ir "ļoti grūti" runāt par "taisnīga kara" iespējamību.

Pāvests atkārtoti pauž pārliecību, ka nāvessods ir "nepieļaujams", piebilstot, ka "mēs nevaram atkāpties no šīs pozīcijas", un aicina to atcelt visā pasaulē. Viņš saka, ka "bailes un aizvainojums" var viegli izraisīt sodu, kas tiek uzskatīts par "atriebīgu un pat nežēlīgu", nevis kā integrācijas un dziedināšanas procesu.

Astotajā nodaļā “Reliģijas, kas kalpo brālībai mūsu pasaulē” pāvests iestājas par reliģiju dialogu kā veidu, kā panākt “draudzību, mieru un harmoniju”, piebilstot, ka bez “atvērtības visu Tēvam” brālību nevar panākt. Mūsdienu totalitārisma sakne, pēc pāvesta teiktā, ir "cilvēka transcendentālās cieņas noliegšana" un māca, ka vardarbībai "nav pamata reliģiskajās pārliecībās, bet gan to deformācijās".

Bet viņš uzsver, ka jebkāda veida dialogs nenozīmē "mūsu visdziļākās pārliecības mīkstināšanu vai slēpšanu". Sirsnīga un pazemīga Dieva pielūgšana, viņš piebilst, "nes augļus nevis diskriminācijā, naidā un vardarbībā, bet gan cieņā pret dzīves svētumu".

Iedvesmas avoti
Pāvests noslēdz encikliku, sakot, ka jutās iedvesmojies ne tikai no Svētā Asīzes Franciska, bet arī no katoļiem, piemēram, "Martin Luther King, Desmond Tutu, Mahatma Gandhi un daudziem citiem". Svētīgais Čārlzs de Fuko arī apgalvo, ka viņš lūdza, lai viņš būtu "visu brālis", ko viņš ir sasniedzis, raksta pāvests, "identificējot sevi ar vismazāko".

Enciklika noslēdzas ar divām lūgšanām - vienu “Radītājam” un otru “Ekumēniskajai kristīgajai lūgšanai”, ko piedāvā Svētais tēvs, lai cilvēces sirdī būtu “brālības gars”.