Neērtā patiesība krusta stacijās

Ir pienācis laiks stāties pretī antisemītismam baznīcas mākslā.

Mani vienmēr ir fascinējusi krusta staciju drāma un pazemojies, ka viņi atceras manu kopējo atbildību par Jēzus krustā sišanu. Tomēr šī atziņa ir labāk piemērota nākt, lūdzot stacijas, nevis redzēt mākslas darbus: kamēr mākslas darbu interpretācijas krusta stacijas var būt iespaidīgas ambīcijās un detaļās, tieši šajās detaļās mēs dažreiz atrodam velnu.

Pēc daudzu gadu ilgas sēdēšanas tuvumā un lūgšanās par stacijām es tikai nesen pamanīju āķa degunu. Kopš tā laika es daudzu baznīcu stacijās esmu atpazinis citus ebreju stereotipus, tostarp biezas lūpas un pat ragus. Turpretī, mainot ebreju nozīmi, Jēzum dažreiz ir gaišāki mati nekā apkārtējiem jūdiem.

Papildus šīm fiziskajām īpašībām seno ebreju portretos ir ierasts redzēt stingru reliģisko likumību. Daudzās stacijās ir reliģiskas personas, kuru rokas ir cieši sakrustotas, tālu viena no otras, sašutuši raugoties notikuma vietā un žestikulējot, apsūdzot Jēzu vai virzot viņu uz Golgātu.

Lai gan tas šķiet neatbilstošs, daudzās, daudzās stacijās ir ebreju reliģiska persona, kurai ir ritulis. Kaut arī vienmēr ir jāaptur neticība par māksliniecisko izvēļu vēsturiskumu, kas izdarīts katrā stacijā attēlotajās mazajās ainās, šķiet maz ticams, ka kāds pie krustā sišanas novedīs reliģisko rituli. (Kāds vēl varētu būt ritināšanas veids?) Piemēram, manas baznīcas vienpadsmitajā stacijā nesējs pamāj uz atritināto rituli, apspriežot to ar kādu kolēģi, domājams, lai attaisnotu, ka Jēzus pie viņiem tika pienaglots pie krusta. Citā komplektā vīrietis tur riteni pie krūtīm un norāda uz kritušo Jēzu.

Teorētiski tas tālu pārsniedz to, ka tiek attēloti reāli indivīdi, piemēram, Kaifass. Kāpēc tad ritināšana ir tur? Daži to uzskatītu par daļu no Jēzus reliģiskā noraidījuma, kas nav neatņemama pestīšanas vēstures sastāvdaļa un šķiet neatbilstoša. Rakstam ir jābūt ne tikai vienkāršam esošās reliģiskās iestādes atteikumam, bet arī likumam (kas ir daudz pastāvīgāks nekā pašreizējais augstais priesteris), kā arī tiem, kas pēc tā dzīvo. Metaforiski viņa klātbūtne ir ārpus Jēzus mūsdienu ebreju līderiem, lai vainotu visus ebrejus.

Dažādi zinātnieki, tostarp Sāra Liptona, Rūta Melinkofa un Heincs Šreckenbergs, ir atklājuši, ka šādi stereotipi ir izplatīti viduslaiku kristīgajā mākslā, kā arī teoloģiskajos pētījumos un komentāros, un to mērķis ir ebreju šķiršana, apmelošana un nosodīšana. Kaut arī stacijas amerikāņu baznīcās ir daudz jaunākas, nav grūti iedomāties, ka šie stereotipiskie stili saglabājās, jo mākslinieki - pat ja viņiem trūka ļaunprātīgu nodomu - iemācījās pārstāvēt ebrejus. To pašu varētu teikt par dažiem teologiem un priesteriem.

Kad es jautāju ekspertiem par maniem novērojumiem, daži nebija pārsteigti, bet citi pretojās, noraidot manu viedokli par politkorektumu. Viens man jautāja, vai manā ģimenē ir ebreji, kurš acīmredzot izskaidroja un atcēla manu uztveri. Daži man ir teikuši, ka ebreju reliģisko personu klātbūtne liecina par reliģisku atteikšanos no Jēzus un nav vispārēja ebreju nosodīšana. Daži apgalvoja, ka Veronikas, Jeruzalemes sieviešu un Jāzepa no Arimatijas līdzjūtības izteikumi ir parādījuši, ka stacijas nav antisemītiskas.

Tajā var būt kaut kas, bet atcerieties pārskatu par Kristus ciešanām, kurā bija teikts: "Vienīgie labie jūdi bija kristieši". Tika arī ierosināts, lai es arī uztvertu stacijas kā antiromāniskas pret viņu naidīgajiem attēlojumiem. Varbūt, bet jautājums būtu spēcīgāks, ja romieši gadu tūkstošiem būtu cietuši no vardarbīgiem aizspriedumiem.

Tomēr, kā baznīca ir turējusies gadsimtiem ilgi, atbildība par Jēzus nāvi visu laiku gulstas uz visiem grēciniekiem, ne tikai un pat neproporcionāli uz jūdiem. Atsaucoties uz XVI gadsimta romiešu katehismu, katoļu baznīcas katehisms norāda: "Baznīca nevilcinās kristiešus uzņemties visnopietnāko atbildību par Jēzum nodarītajām mokām, atbildību, ar kuru viņi pārāk bieži slogoja tikai ebrejus".

Lai gan lielākā daļa kristiešu atzīst šo universālās atbildības mācību (grāmatā “Kristus ciešanas”, rokas, kas Jēzum sita naglas, pieder direktoram Melam Gibsonam, lai atzītu viņa kopīgo atbildību), daudzi gadsimtu gaitā tomēr ir spējuši piedēvēt papildus - vai, kā atzīst katehisms, ekskluzīvu: vainot ebrejus, kas noved pie pogromiem, genocīda un tagad vērienīgiem gājieniem un koriem 21. gadsimta Amerikā. Daži zinātnieki apgalvo, ka kristiešu mākslai ir nozīme šī naida veicināšanā.

Es nedomāju, ka tas padara antisemītiskas stacijas par uzticību: es domāju, ka lielākā daļa bhaktas domā par saviem pienākumiem, nevis par ebrejiem. Bet es uzskatu, ka ir svarīgi ņemt vērā faktu, ka daži Krusta stacijas, bieži pirms II Vatikāna, nododas antisemītiskiem stereotipiem. Atmetot jebkādus spriedumus par iepriekšējiem māksliniekiem, kas mums jādara, lai šodien apvainotu stacijas mūsu baznīcās?

Lai cik viennozīmīgi tas izklausītos, es neiebilstu par masveida pārvietošanu vai staciju nomaiņu (kaut arī interesanti, ka Vašingtonas Nacionālā katedrāle nesen vitrāžus ar konfederātu ģenerāļu attēliem noņēma). Ne visi staciju komplekti ir "vainīgi". Daudziem ir kultūras nozīme, un daži ir skaisti. Bet šķiet svarīgi izmantot mācāma mirkļa priekšrocības. Galu galā, ja staciju mērķis ir palīdzēt mums pārdomāt Jēzus upuri, vai mums nebūtu jāapzinās tajos esošie elementi, kas apzināti, apzināti vai nē novirza mūsu atbildību?

Baznīca, kurā atradu stereotipiskas stacijas, bija jaunāka ēka, bez šaubām, stacijas pārcēlās no vecākas. Mūsdienīgākajos vitrāžos jaunajā struktūrā bija attēli, kas svin Vecās Derības ebreju kristietības mantojumu. Desmit baušļu vitrāžas tabletes atradās netālu no stacijas ar ebreju ritinātāja nesēju, kas ir interesantu diskusiju rosinošs savienojums.

Vismaz šī diskusija šķiet ievērības cienīga, un pati draudze var sniegt teoloģiskus norādījumus. Nostra Aetate (Deklarācija par Baznīcas attiecībām ar nekristīgām reliģijām) apgalvo, ka “to, kas notika [Jēzus] kaislībā, nevar apsūdzēt visus ebrejus bez atšķirības, tāpēc dzīvu, ne arī pret mūsdienu ebrejiem. . . . Jūdus nevajadzētu uzrādīt kā Dieva noraidītus vai nolādētus, it kā tam sekotu Svētie Raksti ”.

Citi Vatikāna un ASV bīskapu dokumenti piedāvā konkrētākus principus. Bīskapu "Kaisles dramatizāciju vērtēšanas kritērijos" teikts, ka "Jēzu nedrīkst attēlot pretstatā Likumam (Torai)". Lai gan tas attiecas uz Passion darbiem, tomēr šis brīdinājums noteikti ietver arī vizuālo mākslu: “Lai izmantotu reliģiskos simbolus, ir rūpīgi jāapsver. Menoras displejiem, likuma tabulām un citiem ebreju simboliem vajadzētu parādīties visas spēles laikā, un tiem jābūt saistītiem ar Jēzu un viņa draugiem ne mazāk kā ar Templi vai ar tiem, kas iebilst pret Jēzu. ”Var pieņemt, ka tas attiecas arī uz ritinājumi, ko stacijās turēja ebreju reliģiskās personas.

Tāpat kā daži domā, ka dažās stacijās redz pārāk daudz, esmu pārliecināts, ka citi redz vairāk. Ne visās manis redzētajās staciju sērijās bija aizskaroši elementi. Stacijas ir pelnījušas turpmāku gan zinātnieku, gan draudžu analīzi, novērtējumu, kurā jāiekļauj arī ebreju perspektīvas.

Manu argumentu varētu apkopot Vatikāna piezīmē par "pareizu ebreju un jūdaisma prezentēšanas veidu Romas katoļu baznīcas sludināšanā un katehēzē", kas pirms vairāk nekā 30 gadiem bija teikts: "Steidzamība un Precīzas, objektīvas un stingri precīzas jūdaisma mācīšanas nozīme mūsu ticīgajiem arī seko antisemītisma briesmām, kas vienmēr ir gatava parādīties dažādos veidos. Jautājums nav vienkārši par antisemītisma atlieku izskaušanu, kas joprojām ir atrodama šeit un tur ticīgo vidū, bet drīzāk par to, ka viņos ar izglītošanas palīdzību uzbudina precīzas zināšanas par pilnīgi unikālo "saiti" (Nostra Aetate, 4 ), kas pievienojas mums kā ebreju un jūdaisma baznīcai.

Šādam izglītojošam darbam vajadzētu nosodīt un izārstēt ilgstošu vēzi, nevis nosodīt krusta stacijas vai baznīcu. Gan no altāra, gan nelielās grupās šāda analīze var būt neērta - tiek apsvērta reakcija uz Konfederācijas statuju noņemšanu, taču tam vajadzētu notikt. Kad no ēnas parādījās antisemītisms, ASV bīskapi ātri nosodīja rasismu un "neonacismu", kas traģiski parādījās Šarlotsvilā, Virdžīnijas štatā. Mums vajadzētu būt gataviem arī nedaudz atklāt mūsu vēsturi, it īpaši to, kas ir paslēpts mūsu acu priekšā.