Apvalks ir taisnība, šeit ir pierādījumi ...

1) Lentes ķermeņa attēls ir kļūdaini negatīvs: tehnoloģija tika atklāta un izmantota fotogrāfijā tikai 1850. gadā.
2) Nagi tiek fiksēti apvalka vīrieša plaukstās: bet visos senajos krustā sišanas attēlos nagi tiek stādīti rokās, pat ja šādā veidā ķermenis nevarēja palikt pakārts pie krusta. Hipotētiskais viduslaiku viltotājs nevarēja zināt, vai katrā ziņā tam nebija pamata pretrunā ar tradīciju reprezentācijām, tādējādi riskējot radīt aizdomas.
3) Kreisās kājas attēls ir īsāks nekā labā: pēdu naglošanas metodes un pēkšņas cadaveriskās stingrības sekas, kas ir divi viduslaikos nezināmi aspekti, kuri tika atklāti tikai nesen.
4) ribas labajā pusē ir liels asiņu un seruma traips: neviens hipotētisks viduslaiku viltotājs nevarēja zināt, ka tas ir tūlītējas nāves sekas, pārlaužot sirds sienu, nesenais medicīnas atklājums.
5) Asins traipi ir skaidri, un zem tiem nav ķermeņa attēla: šie raksturlielumi nav savienojami ar mākslas darbu.
6) Uz pieres un galvaskausa ir daudz asins traipu: tradicionālais Jēzus attēlojums vienmēr ir bijis ar ērkšķu vainagu, bet brūces uz apvalka paredz ērkšķu ķiveri, kas līdz pēdējam laikam nav zināms. Vēlreiz - nevienam viltotājam nebūtu bijis iemeslu pretrunā ar tradicionālo attēlojumu ārpus zilās puses.
7) Dažās vietās, piemēram, sejas un pieres labajā daļā un citās ķermeņa daļās, ķermeņa attēla nav: tikai nesen tika paskaidrots iemesls, kāpēc tas ir saistīts ar apbedīšanas rituālajām formalitātēm.
8) Ķermeņa attēls satur trīsdimensiju informāciju: gleznas un fotogrāfijas parasti ir plakanas, un, neskaitot reproducēšanas tehniskās grūtības, nav izskaidroti iemesli, kuru dēļ hipotētiskais viltotājs varēja radīt tik bezjēdzīgu un nezināmu efektu. mākslas vēsturē.
9) Ķermeņa attēls ir ārkārtīgi virspusējs un sastāv no sēpijas krāsas šķiedrām, kas tiek oksidētas un dehidrētas: zināmajām senām ķīmiskajām un fizikālajām metodēm tas nebūtu bijis iespējams, kamēr pastāv saderīga mūsdienu optoelektroniskā tehnika.

Tāpēc tiek secināts, ka "apvalks nav viltots, daudz mazāk viduslaiku un faktiski saturēja senatnē sisto cilvēku mirušo ķermeni".

Otra hipotēze ir tāda, ka apvalks saturēja sveša cilvēka ķermeni, nevis Jēzus ķermeni, kurš arī tika krustā sists tādā pašā veidā vairāk vai mazāk vienlaikus. Atkal nepamatota tēze, jo:

1) Apbedīšanas lapa, ko izmantoja līķa iesaiņošanai, bija dārga un dārga: Izraēlā līdzīgas veļas tika izmantotas tikai cilvēkiem ar reālu pakāpi un / vai augstu sociālo stāvokli, un šajā gadījumā vēsture par to būtu runājusi.
2) Lāgu cilvēks metodiski tika uzpūsts uz visas ķermeņa virsmas: tik lielā skaitā ir acīmredzamas Romas posta pazīmes, ka, izņemot evaņģēlijus, neviens vēsturisks dokuments par viņiem nekad nav ziņojis par citiem nosodītajiem.
3) Lādes vīru vainagoja ar ērkšķu vainagu / ķiveri: ir acīmredzamas ērkšķu brūču pazīmes, un citi krustā sišanas, kas notika ar šo vienreizējo papildinājumu, vēsturiski nav zināmi.
4) Sānam ir caurdurts šķēps: vīrieša labajā pusē ir redzama asiņu un seruma traipa šķēpa brūce, diezgan mazsvarīgs fakts.
5) Lāča vīrieša kājas ir neskartas, savukārt krustā sišanā notiesāto kājas parasti tika salauztas, lai paātrinātu viņa nāvi, kas būtu notikusi tikai daudz vēlāk nosmakšanas dēļ.
6) apvalks nesatur putrainošu šķidrumu un gāzu pēdas: šīs pazīmes rodas apmēram pēc 40 stundām pēc nāves, un tāpēc ķermeņa vairs nebija tur pirms tam, bet ne pārāk daudz agrāk, asins traipu dēļ, kuriem ir pagāja zināms laiks, lai veidotos jau sarecējušo asiņu sašķidrināšanai, hemolīzes procesam.
7) Ķermenis nav noņemts manuāli: asins punktos nav iespiešanās pēdu.

Atbilstoši nepatiesai hipotēzei būtu jāpieņem, ka «cita persona tika pakļauta tādām pašām spīdzināšanām kā Jēzus, kuru aprakstīja Evaņģēliji, tomēr paturot prātā, ka toreiz neviens nezināja šādas rīcības sekas un to reproducēt bija praktiski neiespējami. vienādi laika un telpas apstākļi ". Loģiskākais izskaidrojums ir tāds, ka "apvalks faktiski bija lapa, ko izmantoja Jēzus līķa apsekošanai apmēram pirms 2.000 gadiem, pēc tam, kad tika nodots un sists krustā Galilejas pilsētā, ko sauc par Jeruzalemi, kā aprakstīts kanoniskajos evaņģēlijos".