Budas ceļš uz laimi: ievads

Buda mācīja, ka laime ir viens no septiņiem apgaismības faktoriem. Bet kas ir laime? Vārdnīcās teikts, ka laime ir emociju diapazons, sākot ar apmierināšanu un beidzot ar prieku. Mēs varētu domāt par laimi kā par īslaicīgu lietu, kas peld mūsu dzīvē un ārpus tās, vai par mūsu dzīves būtisko mērķi vai vienkārši kā “skumju” pretstatu.

Vārds “laime” no Pali agrīnajiem tekstiem ir piti, kas ir pamatīgs miers vai ekstāze. Lai saprastu Budas mācības par laimi, ir svarīgi saprast grēku.

Patiesa laime ir prāta stāvoklis
Tā kā Buda ir izskaidrojis šīs lietas, fiziskās un emocionālās sajūtas (vedana) atbilst objektam vai ir tam pievienotas. Piemēram, dzirdes sajūta tiek radīta, kad jutekļu orgāns (auss) nonāk saskarē ar jutekļu (skaņas) objektu. Tāpat parasta laime ir sajūta, kurā ir kāds priekšmets, piemēram, laimīgs notikums, balvas iegūšana vai diezgan jaunu apavu nēsāšana.

Parastās laimes problēma ir tā, ka tā nekad ilgst tāpēc, ka laimes objekti nepaliek. Laimīgam notikumam drīz seko skumjš notikums, un kurpes nolietojas. Diemžēl daudzi no mums dzīvi meklē, meklējot lietas, kas mūs padarītu laimīgus. Bet mūsu laimīgā "korekcija" nekad nav pastāvīga, tāpēc turpināsim meklēt.

Laime, kas ir apgaismojošs faktors, nav atkarīga no priekšmetiem, bet ir garīgais stāvoklis, kuru kultivē garīgā disciplīna. Tā kā tas nav atkarīgs no neatlaidīga objekta, tas nenāk un neiet. Cilvēks, kurš ir izkopis piti, joprojām izjūt pārejošu emociju - laimes vai skumjas - sekas, bet novērtē viņu neatlaidību un būtisko nerealitāti. Viņš vai viņa mūžīgi neaptver meklētās lietas, izvairoties no nevēlamām lietām.

Laime galvenokārt
Daudzus no mums piesaista dharma, jo mēs vēlamies novērst visu, kas, mūsuprāt, padara mūs nelaimīgus. Mēs varam domāt, ka, ja panāksim apgaismojumu, mēs vienmēr būsim priecīgi.

Bet Buda teica, ka tas nav tieši tā, kā tas darbojas. Mēs neapzināmies apgaismojumu, lai atrastu laimi. Tā vietā viņš māca saviem mācekļiem kultivēt laimes garīgo stāvokli, lai sasniegtu apgaismību.

Theravadin skolotājs Piyadassi Thera (1914-1998) teica, ka piti ir "garīga īpašība (cetasika) un tā ir kvalitāte, kas cieš gan ķermenim, gan prātam". Ir turpinājis,

Cilvēks, kuram trūkst šīs kvalitātes, nevar turpināt ceļu uz apgaismību. Viņā radīsies tumša vienaldzība pret dhammu, nepatika pret meditāciju un morbidām izpausmēm. Tādēļ cilvēkam ir jācenšas panākt apgaismību un pilnīgu atbrīvošanos no samsaras ķēdēm, kas vairākkārt klejojuši, un tai jācenšas kultivēt visu svarīgo laimes faktoru. "
Kā izkopt laimi
Grāmatā Laimes māksla, viņa Svētums Dalailama sacīja: "Tātad praksē Dharmas prakse ir pastāvīga cīņa, aizstājot iepriekšējo negatīvo nosacījumu vai ieradumu ar jaunu pozitīvo kondicionēšanu."

Tas ir vienkāršākais piti audzēšanas veids. Piedod; nav ātru labojumu vai trīs vienkāršas darbības ilgstošas ​​laimes sasniegšanai.

Garīgā disciplīna un veselīgu garīgo stāvokļu pilnveidošana ir budisma prakses pamatelementi. Parasti tas tiek koncentrēts ikdienas meditācijā vai daudzināšanas praksē un galu galā izvēršas, lai paņemtu visu Astoņkārtējo ceļu.

Parasti cilvēki domā, ka meditācija ir vienīgā budisma sastāvdaļa, bet pārējā - vienkārši bombastiska. Bet patiesībā budisms ir prakses komplekss, kas darbojas kopā un atbalsta viens otru. Ikdienas meditācijas prakse vien var būt ļoti noderīga, taču tā nedaudz atgādina vējdzirnavas ar vairākiem trūkstošiem asmeņiem - tā gandrīz nedarbojas kā viena ar visām tās detaļām.

Nebūt objektam
Mēs teicām, ka dziļajai laimei nav priekšmeta. Tāpēc nepadariet sevi par priekšmetu. Kamēr jūs meklēsit laimi sev, jūs nevarēsit atrast neko citu kā pagaidu laimi.

Dr Nobuo Haneda, priesteris un skolotājs no Jodo Shinshu, sacīja: "Ja jūs varat aizmirst savu individuālo laimi, tā ir laime, kas definēta budismā. Ja jūsu laimes problēma vairs nav problēma, tā ir laime, kas definēta budismā. "

Tas atgriežas pie sirsnīgas budisma prakses. Dzen meistars Eihei Dogens sacīja: “Budas ceļa izpēte ir sevis izpēte; izpētīt sevi nozīmē aizmirst sevi; aizmirst sevi nozīmē tikt apgaismotam no desmit tūkstošiem lietu ”.

Buda mācīja, ka stress un dzīves vilšanās (dukkha) rodas no alkas un satveršanas. Bet tieksme ir tieksmes un satveršanas pamatā. Un šai neziņai ir lietu patiesā būtība, ieskaitot mūs pašus. Praktizējot un attīstot gudrību, mēs arvien mazāk koncentrējamies uz sevi un vairāk uztraucamies par citu labklājību (sk. “Budisms un līdzjūtība”).

Tam nav īsceļu; mēs nevaram piespiest sevi būt mazāk savtīgi. Altruisms rodas no prakses.

Rezultāts, ka mazāk koncentrējamies uz sevi, ir arī tas, ka mēs arī mazāk uztraucamies atrast laimes "risinājumu", jo tieksme pēc risinājuma zaudē saķeri. Viņa Svētība Dalailama teica: "Ja vēlaties, lai citi būtu laimīgi, praktizējiet līdzjūtību un, ja vēlaties, lai jūs būtu laimīgs, praktizējiet līdzcietību." Tas izklausās vienkārši, bet tas prasa praksi.