Sievietes ir pretrunīgi reaģējušas uz jauno pāvesta likumu par lasītājiem - akolītiem

Sieviešu uzskati katoļu pasaulē ir sadalīti, ņemot vērā pāvesta Franciska jauno likumu, kas ļauj viņiem būt lielākai masu lomai, un daži to atzinīgi vērtē kā svarīgu soli uz priekšu, bet citi saka, ka tas nemaina status quo.

Otrdien Francisks izdeva kanonisko likumu grozījumu, kas formalizē iespēju sievietēm un meitenēm uzstādīt lasītājas un akolītas.

Lai gan rietumvalstīs, piemēram, Amerikas Savienotajās Valstīs, jau sen ir izplatīta prakse, ka sievietes kalpo par lasītājām un kalpo pie altāra, oficiālās kalpošanas, kas kādreiz tika uzskatītas par “nelielām pavēlēm” priesterībai gatavojošajiem, ir rezervētas. vīriešiem.

Sauktais motu proprio jeb likumdošanas akts, kas izdots pāvesta pakļautībā, jaunajā likumā tiek pārskatīts kanonisko tiesību 230. kanons, kurā iepriekš bija teikts, ka "laji, kuriem ir vecums un prasības, kas noteiktas ar bīskapu konferences dekrētu, var saskaņā ar noteikto liturģisko rituālu pastāvīgi uzņemt lektora un akolīta ministrijās ".

Tagad sākas pārskatītais teksts “laji, kuriem ir vecums un kvalifikācija”, un vienīgais nosacījums, lai uzņemtu ministriju, ir nevis kristība, bet gan viņa dzimums.

Tekstā pāvests Francisks apstiprināja, ka šis solis ir daļa no centieniem labāk atpazīt "dārgo ieguldījumu", ko sievietes sniedz katoļu baznīcā, uzsverot visu kristīto lomu Baznīcas misijā.

Tomēr šajā dokumentā viņš arī skaidri nošķir “ordinētās” kalpošanas, piemēram, priesterību un diakonātu, un ministrijas, kas ir atvērtas kvalificētiem lajiem, pateicoties viņu tā dēvētajai “kristību priesterībai”, kas atšķiras no svētajiem Rīkojumiem.

Kolonnā, kas publicēta 13. janvārī Itālijas laikrakstā La Nazione, katoļu žurnāliste veterāna Luketa Skarafija atzīmēja, ka pāvesta likumu daudzas Baznīcas sievietes sagaidīja ar uzslavu, taču tas tika apšaubīts: “tiešām ir progress piešķirt sieviešu funkcijām, kuras gadu desmitiem ir veiktas pat Sv. Pētera misēs, atzīšana, ko neviena sieviešu organizācija nekad nav lūgusi? "

Atzīmējot, ka jaunais likums apvieno diakonātu ar priesterību, abus raksturojot kā "ordinētus kalpojumus", kas ir atvērti tikai vīriešiem, Skarafija sacīja, ka diakonāts ir vienīgā ministrija, kuru pieprasījusi Starptautiskā ģenerāldirektoru savienība (UISG). pāvestam Franciskam auditorijas laikā 2016. gadā.

Pēc šīs auditorijas pāvests izveidoja komisiju sieviešu diakonāta izpētei, tomēr grupa bija sašķelta un nespēja panākt vienprātību.

2020. gada aprīlī Frančesko izveidoja jaunu komisiju jautājuma izpētei, tomēr Skarafija savā slejā atzīmēja, ka šī jaunā komisija vēl ir jāsatiekas, un nav zināms, kad varētu tikt organizēta viņu pirmā sanāksme.

Neskatoties uz bažām par pašreizējo koronavīrusa pandēmiju, Skarafija sacīja, ka dažiem "ir lielas bailes, ka tas beigsies tāpat kā iepriekšējais, tas ir, strupceļā, arī pateicoties šim jaunākajam dokumentam".

Pēc tam viņš atsaucās uz daļu no teksta, kurā teikts, ka lasītāja un akolīta kalpošana prasa "stabilitāti, sabiedrības atzīšanu un bīskapa mandātu", sakot, ka bīskapa mandāts palielina "hierarhijas kontroli pār lajiem. "

"Ja līdz šim kādam ticīgajam pirms mises varētu būt priesteris, kurš lūdz viņu veikt kādu no lasījumiem, liekot viņam justies kā aktīvam sabiedrības lokam, no šodienas ir nepieciešama bīskapu atzinība", viņš teica. nosakot šo soli kā "pēdējo soli ticīgo dzīves klerikalizācijas virzienā un sieviešu atlases un kontroles palielināšanu".

Skarafija sacīja, ka Vatikāna II koncila laikā pieņemtais lēmums atjaunot pastāvīgo diakonātu, ļaujot precētiem vīriešiem ordinēt diakonus, bija paredzēts, lai atšķirtu diakonātu no priesterības.

Uzņemšana diakonātā "ir vienīgā reālā alternatīva sieviešu priesterības iegūšanai", viņa sacīja, žēlodamās, ka, viņasprāt, sieviešu iesaistīšanās Baznīcas dzīvē "ir tik spēcīga, ka katrs solis uz priekšu - parasti vēlu un vēlu nekonsekventa - tas ir ierobežots ar dažiem uzdevumiem un, pirmkārt, prasa stingru hierarhijas kontroli “.

Pats UISG 12. janvārī izdeva paziņojumu, kurā pateicās pāvestam Franciskam par izmaiņu veikšanu un neminēja diakonāta noteikšanu par ordinētu, sievietēm slēgtu kalpošanu.

Lēmums uzņemt sievietes un vīriešus lasītāja un akolīta kalpošanā ir "zīme un atbilde uz dinamiku, kas raksturo Baznīcas būtību, dinamiku, kas pieder Svētajam Garam, kurš pastāvīgi izaicina Baznīcu, paklausot Atklāsmei un realitātei". , viņi teica.

Kopš kristīšanas brīža "mēs, visi kristītie vīrieši un sievietes, kļūstam par Kristus dzīves un misijas dalībniekiem un esam spējīgi kalpot sabiedrībai", viņi teica, piebilstot, ka, lai ar šo kalpojumu palīdzību veicinātu Baznīcas misiju, "viņš mums palīdzēs saprotiet, kā Svētais tēvs saka savā vēstulē, ka šajā misijā "mēs esam ordinēti viens otram", ordinēti un nepiešķirti ministri, vīrieši un sievietes, savstarpējās attiecībās ".

"Tas stiprina kopības evaņģēlisko liecību", viņi teica, norādot, ka sievietes daudzviet pasaulē, it īpaši iesvētītās sievietes, jau tagad veic svarīgus pastorālos uzdevumus, "sekojot bīskapu norādījumiem", lai reaģētu uz evaņģelizācijas vajadzībām.

“Tāpēc Motu Proprio ar savu universālo raksturu ir apliecinājums Baznīcas ceļam, atzīstot kalpošanu tik daudzām sievietēm, kuras ir rūpējušās un turpina rūpēties par Vārda un Altāra kalpošanu,” viņi teica.

Citi, piemēram, Mary McAleese, kura no 1997. līdz 2011. gadam bija Īrijas prezidente un kura atklāti kritizēja katoļu baznīcas nostāju LGBT jautājumos un sieviešu lomu, pieņēma skarbāku toni.

Nosaucot jauno likumu par "polāro pretstatu satraukumam", Makalēze pēc publicēšanas komentārā teica: "Tas ir minimāli, bet tomēr ir apsveicami, jo beidzot ir atzīšana", ka bija nepareizi aizliegt sievietēm uzstādīt lasītājas un akolītes. 'Sākt.

"Šīs divas lomas laicīgajiem cilvēkiem bija atvērtas tikai un vienīgi tāpēc, ka Svētā Krēsla sirdī ir iestrādāta misoginija, kas turpinās arī šodien," viņa sacīja, uzsverot, ka iepriekšējais sieviešu aizliegums bija "ilgtspējīgs, netaisnīgs un smieklīgs".

Makleiss uzsvēra pāvesta Franciska atkārtoto uzstājību, lai durvis uz priesteru ordināciju būtu stingri aizvērtas, paužot savu pārliecību, ka "sievietes ir jāieceļ", sakot, ka teoloģiskie argumenti pret to ir "tīra kodoloģija". .

"Es pat neuztraucos to apspriest," viņš teica un piebilda: "Agrāk vai vēlāk tas sabruks, sabruks zem paša mirušās svara."

Tomēr šķiet, ka citas grupas, piemēram, katoļu sievietes runā (CWS), ieņem vidusceļu.

Izsakot neapmierinātību par to, ka jaunais likums, šķiet, aizliedz sievietēm diakonātu un priesterību, CWS dibinātāja Tīna Bītija arī uzslavēja dokumenta atklāto valodu, sakot, ka ir iespējas progresēt.

Paziņojumā pēc dokumenta publicēšanas Bītija teica, ka atbalsta dokumentu, jo, lai gan sievietes kopš deviņdesmito gadu sākuma ir kalpojušas lektoru un akolītu ministrijās, "viņu iespējas to darīt ir atkarīgas no viņu vietējie priesteri un bīskapi ”.

"Pagastos un kopienās, kur katoļu hierarhija iebilst pret sieviešu palielinātu līdzdalību, viņiem ir liegta piekļuve šīm liturģiskajām lomām," viņa sacīja, sakot, ka izmaiņas kanoniskajā likumā nodrošina, ka "sievietes vairs nav pakļauts šādām garīdzniecības kaprīzēm. "

Bītija sacīja, ka atbalsta arī likumu, jo pāvests Francisks tekstā izmaiņas apzīmē kā "doktrinālu attīstību, kas reaģē uz pasaulīgo kalpojumu harizmām un laikmeta vajadzībām attiecībā uz evaņģelizāciju".

Viņas lietotā valoda ir nozīmīga, sacīja Bītija, uzsverot, ka, lai gan pēdējos gados Vatikānā autoritatīvos amatos ir ieceltas vairākas sievietes, "tās attiecas uz iestādes vadību, nevis uz doktrinālās un liturģiskās ticības dzīvi".

"Apstiprināt, ka doktrīna var attīstīties attiecībā uz sieviešu liturģiskajām lomām, nozīmē spert nozīmīgu soli uz priekšu, neskatoties uz to, ka sievietes joprojām tiek izslēgtas no Svētajiem Ordeņiem," viņa teica.

Bītijs arī sacīja, ka fakts, ka likums tika pieņemts, liecina, ka "grozīt kanoniskos likumus ir mazs uzdevums, ja tas ir vienīgais šķērslis sieviešu līdzdalībai".

Atzīmējot, ka sievietēm šobrīd ir aizliegts pildīt kardināla lomu, jo kanoniskie likumi rezervē stāvokli bīskapiem un priesteriem, viņa paziņoja, ka "kardinālu ordinēšanai nav doktrinālu prasību" un ka, ja tas prasa kardinālu rīcību bīskapi vai priesteri tika noņemti, "sievietes varēja iecelt par kardinālēm, un tāpēc tām būtu bijusi izšķiroša loma pāvesta vēlēšanās".

"Šī pēdējā attīstība var neapstiprināt sieviešu pilnīgu sakramentālo cieņu, kas veidota pēc Dieva tēla, taču to var godprātīgi uztvert un apstiprināt kā patiesi apsveicamu doktrinālu attīstību," viņa teica.