Slimnieku svaidīšana: dziedināšanas sakraments, bet kas tas ir?

Svēto Vakarēdienu, kas bija paredzēts slimniekiem, sauca par “galēju nesavienotību”. Bet kādā ziņā? Trenta padomes katehisms sniedz mums skaidrojumu, kam nav nekā traucējoša: "Šo svaidījumu sauc par" galēju ", jo tas tiek lietots pēdējais pēc citiem svaidījumiem, ko Kristus uzticējis savai Baznīcai" kā sakramentālās zīmes. Tāpēc "ārkārtīga nesaraušanās" nozīmē to, kas parasti tiek saņemta pēc kristīšanas, apstiprināšanas vai apstiprināšanas un, iespējams, priesteru ordinācijas svaidīšanas, ja kāds ir priesteris. Tāpēc nekas traģisks šajā terminā: galēja nesavienotība nozīmē pēdējo nesavienotību, pēdējo sarakstā un pēdējo laika secībā.

Bet kristīgie cilvēki nesaprata katehisma skaidrojumu šajā nozīmē un apstājās pie briesmīgās jēgas "galējā nesavienotība" kā galīgu svaidījumu, no kura atpakaļceļa nav. Daudziem ārkārtīga nesaraušanās ir svaidīšana dzīves beigās, to cilvēku sakraments, kuri drīz mirs.

Bet tā nav kristīgā nozīme, ko Baznīca vienmēr ir piešķīrusi šim sakramentam.

Vatikāna Otrais padoms izmanto seno apzīmējumu "slimnieku svaidīšana" vai "slimnieku svaidīšana", lai atgrieztos pie tradīcijām un palīdzētu mums taisnīgāk izmantot šo sakramentu. Īsumā atgriezīsimies gadsimtu gaitā uz laiku un vietām, kur tika nodibināti sakramenti.

Kvieši, vīnogulāji un olīvas bija senās, galvenokārt lauksaimniecības, ekonomikas pīlāri. Maize dzīvei, vīns priekam un dziesmām, eļļa aromātam, apgaismojums, zāles, smaržas, vieglatlētika, ķermeņa krāšņums.

Mūsu elektriskā apgaismojuma un ķīmisko zāļu civilizācijā eļļai ir beidzies tās agrākais prestižs. Tomēr mēs turpinām sevi dēvēt par kristiešiem, vārds, kas nozīmē: tie, kas saņēmuši eļļas svaidījumu. Tādējādi mēs uzreiz redzam, cik nozīmīga kristietim ir svaidīšanas rituāli: tas ir jautājums par mūsu līdzdalības Kristū (Svaidītajā) izpaušanu tieši tajā, kas viņu raksturo.

Tāpēc eļļa, ņemot vērā tās izmantošanu semītu kultūrā, mums, kristiešiem, galvenokārt paliks dziedināšanas un gaismas zīme.

Tā īpašībām, kas padara to nenotveramu, caurspīdīgu un uzmundrinošu, tas arī paliks Svētā Gara simbols.

Izraēlas iedzīvotājiem paredzētā eļļa pildīja cilvēku un lietu iesvētīšanas funkciju. Atcerēsimies tikai vienu piemēru: ķēniņa Dāvida iesvētīšana. "Samuēls paņēma eļļas ragu un iesvētīja to ar svaidījumu brāļu starpā, un Tā Kunga gars no tā brīža atpūtās Dāvidam" (1Sam 16,13:XNUMX).

Visbeidzot, visaugstākajā laikā, ko mēs redzam, cilvēku Jēzu, Svētā Gara pilnībā iespiestu (Apustuļu darbi 10,38:XNUMX), lai piesūcinātu Dieva pasauli un saglabātu to. Ar Jēzus starpniecību svētā eļļa kristiešiem paziņo daudzpusīgo Svētā Gara žēlastību.

Slimnieku svaidīšana nav iesvētīšanas rituāls, tāpat kā kristīšanas un apstiprināšanas rituāls, bet gan garīgas un miesas dziedināšanas žests, ko Kristus izdara caur savu Baznīcu. Senajā pasaulē eļļa bija zāles, kuras parasti lietoja brūcēm. Tādējādi jūs atcerēsities labo samarieti no Evaņģēlija līdzības, kas izliek uz brūcēm tam, kam uzbruka vīna laupītāji, lai tos dezinficētu, un eļļu, lai nomierinātu viņu sāpes. Kungs kārtējo reizi izmanto ikdienas un konkrētas dzīves žestu (eļļas lietošana medicīnā), lai to izmantotu kā sakārtotu rituālu funkciju slimnieku dziedināšanai un grēku piedošanai. Šajā sakramentā ir saistīta grēku dziedināšana un piedošana. Vai tas varbūt nozīmē, ka grēks un slimība ir savstarpēji saistīti, vai tiem ir savstarpēji sakari? Raksti mums norāda uz nāvi kā saistītu ar cilvēku sugas grēcīgo stāvokli. 2,16. Mozus grāmatas grāmatā Dievs cilvēkam saka: "Jūs varēsit ēst no visiem dārzā esošajiem kokiem, bet no labās un ļaunā zināšanu koka jums nevajadzētu ēst, jo, to ēdot, jūs noteikti mirsit" (17. Moz. 5,12) XNUMX-XNUMX). Tas nozīmē, ka cilvēkam, kas pēc savas būtības ir pakļauts dzimšanas - izaugsmes - nāves ciklam, tāpat kā visām citām dzīvajām būtnēm, būtu bijusi privilēģija no tā izbēgt, pateicoties uzticībai savam dievišķajam aicinājumam. Svētais Pāvils ir skaidri izteikts: šis nekrietnais pāris, grēks un nāve, ienāca roku rokā cilvēku pasaulē: "Tāpat kā viena cilvēka dēļ grēks ienāca pasaulē un ar grēka nāvi, kā arī nāve ir sasniegusi visus cilvēkus, jo visi ir grēkojuši ”(Rom XNUMX:XNUMX).

Tagad slimība ir prelūdija tuvu vai tālu nāves bēru gājienam. Slimība, tāpat kā nāve, ir daļa no sātana loka. Tāpat kā nāve, arī slimībai ir zināma radniecības pakāpe ar grēku. Ar to mēs nenozīmē, ka cilvēks saslimst, jo viņš personīgi ir aizskāris Dievu, un Jēzus pats labo šo ideju. Jāņa evaņģēlijā lasām: "(Jēzus), ejot garām, redzēja cilvēku aklu no dzimšanas, un viņa mācekļi viņam jautāja:" Rabīns, kurš ir grēkojis, viņš vai viņa vecāki, kāpēc viņš ir dzimis akls? ". Jēzus atbildēja: "Ne viņš grēkoja, ne viņa vecāki, bet šādi viņā izpaudās Dieva darbi." "(Jņ 9,1: 3-XNUMX).

Tātad, mēs atkārtojam: cilvēks nesaslimst tāpēc, ka ir personīgi aizskāris Dievu (pretējā gadījumā nevainīgu bērnu slimības un nāve netiktu izskaidrota), bet mēs vēlamies teikt, ka tāda slimība kā nāve sasniedz un ietekmē cilvēku tikai tāpēc, ka cilvēce atrodas grēka stāvoklī, atrodas grēka stāvoklī.

Četri evaņģēliji iepazīstina mūs ar Jēzu, kurš masveidā dziedina slimos. Kopā ar vārda izsludināšanu šī ir tā darbība. Tik daudz nelaimīgu cilvēku atbrīvošanās no ļauna ir ārkārtējs labo vēsts paziņojums. Jēzus viņus dziedina ne no mīlestības un līdzjūtības, bet arī, un galvenais, lai piedāvātu Dieva valstības nākšanas pazīmes.

Ieejot Jēzū uz skatuves, sātans atklāj, ka ieradies kāds stiprāks par viņu (Lk 11,22:2,14). Viņš nāca “līdz nāvei samazināt to bezspēcību, kam ir nāves spēks, tas ir, velns” (Ebr. XNUMX:XNUMX).

Pat pirms savas nāves un augšāmcelšanās Jēzus atvieglo nāves saķeri, dziedinot slimos: klibuma un paralizētajā lēciena laikā sākas augšāmcelto dzīvespriecīgā deja.

Evaņģēlijs ar asumu lieto darbības vārdu, lai atkal pieceltos, lai norādītu uz tādām dziedniecībām, kuras ir Kristus augšāmcelšanās prelūdija.

Tāpēc grēks, slimības un nāve ir visi velna maisa milti.

Svētais Pēteris savā runā Kornēlija namā pasvītro šo iejaukšanos patiesumu: “Dievs iesvētīts Svētajā Garā un spēkā Jēzus no Nācaretes, kurš gāja, dodot labumu un dziedinot visus tos, kas bija velna varā, jo Dievs bija kopā ar viņu ... Tad viņi viņu nogalināja, pakarot viņu pie krusta, bet Dievs viņu uzmodināja trešajā dienā ... Kas tic viņam, grēku piedošanu panāk ar sava vārda palīdzību ”(Apustuļu darbi 10,38-43).

Ar savu rīcību un visvareno nāvi Kristus izmet šīs pasaules princi no pasaules (Jņ 12,31:2,1). Šajā perspektīvā mēs varam saprast visu Kristus un viņa mācekļu brīnumu patieso un dziļo nozīmi un slimnieku svaidīšanas sakramenta jēgu, kas nav nekas cits kā Kristus klātbūtne, kurš turpina piedošanas un dziedināšanas darbu caur viņa baznīca. Kapernauma paralītiskā dziedināšana ir tipisks piemērs, kas izceļ šo patiesību. Mēs lasām Marka evaņģēliju otrajā nodaļā (Mk 12: XNUMX-XNUMX).

Šī nelaimīgā dziedināšana izceļ trīs Dieva brīnumus:

1 - starp grēku un slimību ir cieša saistība. Slims cilvēks tiek nogādāts pie Jēzus, un Jēzus vēl dziļāk diagnosticē: viņš ir grēcinieks. Un tas apvieno šo ļaunuma un grēka mezglu nevis ar medicīnas mākslas spēku, bet gan ar visuvareno vārdu, kas iznīcina grēka stāvokli tajā cilvēkā. Slimība ienāca pasaulē grēka dēļ: slimības un grēks izzūd kopā ar Kristus spēku;

2 - paralītiskā dziedināšanu Jēzus piedāvā kā pierādījumu tam, ka viņam ir spēks piedot grēkus, tas ir, dziedēt cilvēku arī garīgi: tas ir tas, kurš dzīvību dod visam cilvēkam;

3 - šis brīnums paziņo arī par lielu nākotnes realitāti: glābējs visiem cilvēkiem sniegs pilnīgu atveseļošanos no visām fiziskajām un morālajām slimībām.